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第27部分（第2页）

“嗯，带羽翼的神像，装束很像汉人王侯，有点儿瘦。这样的一个人或者是神？嗯——”凌教授思索了一下，没有马上回答，却问了楚风一个问题：“你知道‘黄金之丘’吗？”

“‘黄金之丘’？”楚风一下子明白过来，“导师，你是说？这个神像就像‘黄金之丘’里的大月氏王一样，是一位原本跟中原地区有关的王者？”

“还不止，如果仅仅是一位王者，怎会给他塑造这样高的神像？哦，对了，你说那神像是泥塑的对吧，什么风格？”凌教授追问。

“泥像使用了粘土混合草铸成，与斯坦因在米兰古城中发现的一样，壁画所用的颜料中发现了蛋白质，也就是说，这种颜料用鸡蛋调和过。还有，这壁画的画风不会晚于魏晋时期，应该比那要早。”楚风把今天大家考察得到的结果告诉教授。

“那么，楚风，你有没有想过，这个神像会不会是少昊？”凌教授终于说出了自己对神像身份的猜想。

“少昊！”“少昊！！！”这个猜想引起惊呼声一片。大家都觉得匪夷所思。楚风更是不能理解。

来自中原的神（2）

“老师，您有什么根据？我知道，传说中少昊建立了百鸟之国，他的部族也确立了百鸟崇拜，但这不能说，鸟的崇拜能和鸟人的存在划等号吧。”楚风有点不满教授的武断，“我觉得另一个说法更容易让人接受，这个‘带翼天使’的出现很可能与祆教有关，那么这尊神像也许会是祆教中的某位神在东传的过程中被汉化了！”

祆教又称拜火教，是世界上最古老的宗教之一，创始人琐罗亚斯德，中东地区在基督教诞生之前全是他的天下。它传入中国后就成了金庸小说里那个张无忌当教主的明教。这个宗教除了崇拜火之外，好像也很喜欢翅膀，它的宗教雕像的特点就是喜欢把人和动物都是做成带翅膀的。祆教里善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，以及末日审判等理论都被后来的基督教吸收借用。

“这么说，你断定这座塔与祆教有关了？！”凌教授没有急着反驳他，“那么，等你找到进一步有关祆教的证据时，我们再讨论吧！”

楚风也认可，此时说什么都是猜测，还不如等明天有更进一步的线索时再说。

等他们一收线，桑布意外接到了一个电话，是冯祥打来的。冯祥为人老成，看毛连长的伤势比较重，根本就没去鄯善县医院，直接把人送到了乌鲁木齐的大医院。医院马上实施了抢救，可是毛连长的伤势实在太严重，右腿骨折不说，肝、脾等脏器都有不同程度的破裂，幸亏出血不大，否则根本挨不到进医院。经过医院长达12小时的抢救，他的命虽然暂时保住了，但还没有度过危险期，冯祥转述医生的话说就是“不容乐观”。

目前，毛连长所在的部队领导已经派人接手了照顾伤者的工作，因此冯祥请示桑布，是不是立即回来！

桑布听了，沉默了一会儿：“不，你在那儿再守几天，如果他的情况好转就立即归队，若是……那你也好歹在那儿帮大家尽尽心！”

冯祥应了。考察队众人回到地下大厅，想起生死未卜的毛连长，心里都沉甸甸的，没有人有心思去睡。

还是林威廉首先打破这种沉闷：“呃，楚大哥，反正大家都睡不着，你能不能给我解释一下，什么是‘黄金之丘’？”

楚风当下席地讲解：“‘黄金之丘’是位于今天阿富汗喀布尔西北340公里处的席巴尔甘的墓葬群，一共埋有一个男人、5个女人，其中那个男子的身份被确认为当时的大月氏王。因为其出土文物中仅黄金饰品就达到了2万多件，被称为‘黄金之丘’。在其中出土的一件圆形金饰上，有这位王的生前形象，就跟一位中国士大夫的打扮一模一样。他身着汉服，坐在双轮伞车上。这种伞车与汉代画像石的马车颇为相像，但拉车的不是马，而是狮形兽。而且还有记载说‘墓主人佩戴的玉石胸饰上雕刻的人头像，也戴着与中国王一样的头盔’。教授这是在提醒我，既然行走之国大月氏的王能出现汉人士大夫形象，那么这位汉人王侯装扮的神是不是与汉人有关的某个国家之王。”

来自中原的神（3）

“不过，少昊，这，怎么可能？”楚风一想到教授的推测就摇头。

“那也不一定噢！”凌宁有点儿不服气，她从小就崇拜自己的叔爷爷，此时见楚风对叔爷爷的意见这么贬低，很是想要争一争，“我听叔爷爷说过，任何崇拜都有其偶像来源，楼兰的羽人崇拜如果不是来自于鸟儿，尤其是大鸟，又是什么呢？

“我国上古神话中说，少昊，姓姬名鸷，是一只鸷鸟，传说他用百鸟来统治自己的国家。黄帝之孙颛顼还曾经到他的国度中去玩过。后来少昊的国家被海水淹没，成了东海之外的‘大壑’。再后来，神话中他成了掌管西方的金帝，与神蓐收一起，成了掌管西方少数民族的神。在这儿，出现少昊的神像，不是也很正常吗？”

凌宁到底了解的史实不够多，只能拿神话传说来说事，她说的，虽然在《山海经》里都有记载，但楚风向来是不看重这些未被承认的神话记载的。

他很耐心地给凌宁解释：“很早以前，中亚就有一支希腊移民来到，有的史料说他们在3800年前就来到中亚，后来生活在帕米尔高原、兴都库什山和喀喇昆仑山一带并建立了一个国家，西方称之为希腊——巴克特里亚国，汉译为‘大夏’国。

“大夏国的文明，据今天考古学证明已经有至少4000年历史，受这些希腊移民的影响，公元1世纪时，印度河上游到中亚腹地一带，出现了以希腊风格来描述佛教精神与经典，全部是石刻雕塑的艺术流派，即所谓‘犍陀罗’艺术，新疆的许多历史遗迹都发现了犍陀罗艺术的遗存。说楼兰地区‘带翼天使’的形象是受犍陀罗艺术的影响，来源就在这里。古希腊神话中有许多神是带翅膀的，比方那个叫丘比特的，就是一个长着翅膀的光屁股小孩。

“大夏国是祆教的发源地之一，后来大月氏人攻占了大夏国，保留原住民的艺术传统很正常，在‘黄金之丘’中出土的艺术品中，就有许多希腊神像、甚至动物都加上了翅膀。大月氏人后来有一部分回迁到了楼兰地区，楼兰人就是受他们的影响才使用佉卢文，楼兰人的神在他们的影响下加上了翅膀，这种可能性是不是比楼兰人崇拜‘少昊’要大些？”

这些话深奥了些，很多人有听没有懂，凌宁听了若有所思，桑布听得是连连点头，王聪还好一点，似懂非懂，林威廉和大齐以及一旁的几名战士则统统是一副没回过神的样子。

为了让人好理解，楚风已经尽量说得浅显易懂了，否则的话林威廉这种水平的就更是鸭子听雷了。但他的话全部是有确凿的史料证据可以证明的，比那些不靠谱的神话传说来得扎实，所以他提起自己的理论来也是理直气壮。

来自中原的神（4）

就在楚风还在享受身为人师的那一丁点优越感时，一旁的威廉又发问了：“楚大哥，你说，楼兰人的有翼崇拜来源于祆教或者希腊神话，那祆教或者希腊神话之中的有翼崇拜又来自于哪里呢？”

刚刚有点得意的楚风听了这话不由得一窒，他倒是从来没有考虑过这个问题。这个问题要回答起来还真是不容易，希腊神话中的有翼崇拜，都有好几种说法，而祆教之中为什么会出现这种崇拜，更是没有人能说得清楚。

刚刚被楚风的思路牵着走的凌宁这一下眼睛亮了，希腊神话和祆教的有翼崇拜凭什么不可能来自于少昊族的鸟崇拜呢？这个少昊族崇拜的可不是普通的鸟，他崇拜的是一种巨型鸟，后来又发展为凤凰。这个凤凰最后在中国神话里，虽然保留了鸟的外形，却被人性化兼神性化了，那么有没有可能西方人或是中亚人把它的外形也人性化了呢？

凌宁对自己叔爷爷的信心那不是一般的强大，她觉得已经掌握了其中的关键之处，正要与楚风辩驳，忽然想起楚风对她说的“大胆假设，小心求证”，搞学术研究要注意态度的那番话，立时改变了主意，她要找到真凭实据再说话！

就在楚风还在为威廉的问题而伤神的时候，一旁的桑布也加入了这场讨论：“这座塔，没有任何的祆教特征。”

“对啊！楚大哥，你不是说，从壁画内容可以判断，这座塔的建造者是小乘佛教教徒吗，这个祆教的教义什么的我不知道，但一般来说，宗教之间不会有这么强的包容性吧？”威廉也觉得不对劲。

楚风一听也有道理，是啊，这是怎么回事呢。古时候的西域，?