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第69部分（第2页）

“不是我！”赵兴坚决否认。开玩笑，词的原作是日本人犬童球溪，音乐原作是美国人约翰。P。奥德威，跟赵兴都没关系，他很老实，老实的承认：“这是一首日本和歌，不是词牌，曲子么……”

赵兴说到这时，噎住了。因为美国现在还不存在，所以他只好在嘴里含糊几句，把美国的英文称呼快速嘟囔一遍，打了个马虎眼混过去。

说完之后，他自己都感到有点惭愧——我怎么欺负古人不懂英语。

李格非还想细问，马车外边又是一声叫好，看来那人求见的心思很迫切。

周邦彦很乐见这种事，他离京的时候，只有两名同学前来送行，而赵兴突然到来，给他献上优美的胡旋舞，又送上一首离别歌，这让他很有“面子”。如果路人再闻风来与他送行，那么他“里子”也有了。

周邦彦立刻要求赵兴让开马车，请外面喝彩地人进来。等马车屏风打开，亭里的人倒是吓了一跳。马车外静悄悄的，但不知不觉中，已经围了三层人。这些人看到马车露出一个缝，首先发觉廖小小的存在，立刻呼喊：“好！小小，再来一遍。”

廖小小羞得都要钻地缝里。她有心向众人分辨这歌不是她唱地，但转眼一瞧，那群倭女已经不知什么时候收起了乐器，钻进马车里。现场除了几个空空坐垫。唯余她和宋小娘子。

这让她欲辩无力。

赵兴仿佛也有意造成这种误会，他没有解释，只是透过马车缝望着外面的人群中：“谁在那里，刚才谁在吆喝？”

这句话问的极没礼貌，对方那不是“吆喝”而是“喝彩”，两个词地差别很大，尤其体现在使用者身份上。前者是贩夫走卒，后者乃是“文化人”。

外面的人群脸上有点不高兴。都沉默着。人群中走出几个戴青蓝色瓜皮帽地人，他们拱手作答：“赵大官人，一赐乐业人白大伟、俺诚、李维思这厢有礼了，我等屡次上府求见，却没有等到大官人。只好今日尾随来南薰门外，没想听到一场如此美妙地佳音，止不住叫好，恶了，大官人。”

“恶了”，这里读“e”，意思是得罪了。

对方在向赵兴行礼，赵兴却仿若未然，他出神的望着那几个人头上扣地小蓝帽。只觉的眼熟。

周邦彦听到他们是来找赵兴，一路追到这里，心里有点失望，他有气无力向赵兴解释：“这是一赐乐业人，太祖开国时，他们从海外来归，向朝廷进贡西洋布。太祖对他们说：归我华夏，遵守祖风，留遗汴梁。并赐十七个姓：李、俺、艾、高、穆、赵、金，周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白等。随后他们就在汴梁居住下来。并自称一赐乐业人。

他们每周都要礼拜神灵，礼拜时头戴蓝帽，故亦被称为蓝帽回回。因其不食兽类腿下筋，故又被称作挑筋回回，他们做礼拜的寺庙名叫西那高噶（Syngogu）……“

“我明白了”。赵兴突然开口打断了周邦彦地话。他指着对方头顶的小蓝帽说：“一赐乐业不就是以色列嘛。你们是以色列犹太人，头顶上戴的是犹太帽——难怪我那么熟悉。你们做礼拜的教堂叫做西那高噶——不就是锡安山（圣殿山）么。你们是以色列人。”

锡安山是耶路撒冷老城外的一座小山，这里是大卫城地原址，在赞美诗中，“锡安”是耶路撒冷乃至整个圣地的同义词。

赵兴突然吟诵起一首自己听过的犹太歌：“在巴比伦河畔，

我们坐下，想起她，

想起她，就止不住泪，啊锡安！

岸畔的杨柳，

挂起我们的琴，

因为监工想听个曲儿，

那些掳掠我们的人要取乐：

来，给我们唱一支锡安的歌！

啊，沦落于异国，

叫我们如何唱耶和华的歌？“

这是一首赞美诗，赵兴曾在圣诞节时偶尔听过教堂唱诗班吟唱。当时教堂唱诗班唱的是现代汉语，所以他唱得是现代汉语歌。

他吟诵完毕，那些犹太人有点发呆，他们很茫然，似乎不明白赵兴说什么。

其实，赵兴地猜测是对的，这些人确实是犹太人——中国犹太人。但他们离开以色列那片土地已经很悠久了，现代考察发现，这群犹太人甚至连犹太人后续新定的节日都不知晓。

据称，这支犹太人是在大卫王神庙被毁之后，逃出巴勒斯坦的。现代考古发现，他们或许现在巴比伦做了数千年的奴隶，而后花了数百年逃到南亚，又花了数百年迁往中国。

犹太人是一个凝聚力极强的民族，再过一千年后，当犹太人重新建国时，那些离开民族发源地，在异域漂流数千年的部族相继返国——无论他们身处何地，无论他们所处地环境多么恶劣，多么令人难以生存，数千年过后，他们仍没有丢失自己的信仰。

但唯独一支迁徙的部族例外：因为这支部族不幸迁移到了中国。

在世界各地上百万只迁移部族中，这支迁移到中国的犹太部落绝无仅有地、永远没能回归祖地，而现代考古发现，他们离开巴勒斯坦后，在巴比伦、在南亚孤岛地时候。还与散居世界各地的犹太人有交流，但到了中国，他们跟外面的世界再无交流。

连犹太这么超强凝聚力地古怪民族，都没能抵抗住中国随后发生的几次“民族融合”，彻底地消失在中国地土地上，这从一个侧面说明，我们民族战乱多么频繁。而中国犹太人的闭塞也说明：即使在大宋这样地商业社会，古代中国与外界的信息交流也几乎为零。