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第66部分（第2页）

后来经过城主和长老团协商，将执法场所改到了庙门口，基本上是两天时间，负责法律工作的长老们分为两个组，每个小组各一天。

通过近年来的裁判工作，这些长老们都积累起了较为丰富的执法经验。对一般交易中发生地纠纷可以说洞若观火，不会被纠纷双方的表演所蒙蔽。但长老们在执法中运用得最多的手段还是经济处罚，其次是采用“笞”刑，近年来一直没有用过“役”以上的刑——“笞”刑是在广场上公开行刑的，对广场上的人还是有一定的威慑力的。

可惜目前太昊和少昊都还没有成文法，执法地标准还有很大地随意性，从今天裁决的案例来看，由于陶器商的表现不佳。尽管他损失的是两件陶器。却只得到了相当于一件地赔偿。

在这个年代，既然还不能做到“有法可依”，就更不可能要求长老们做到“有法必依”了。

这样子是不行的，今年冬季农闲的时候。我一定得组织一个“立法委员会”，让太昊、少昊和黎族的长老们一起参加，共同制订一个基本的法律框架。

为期两天的贸易活动结束后，各族人散去，贸易城的匠作区、居住区甚至宗庙都赚得盆满钵满，宗庙在交易中得到了大量的牛羊，交给马齐的骑兵去放牧了。

从这种管理办法看，贸易城实行的是早期的“公社”制，还没有进入我所期望的渐进式私有制。

不过且不用去管他，让略有不同的制度共生并进吧，在这个阶段，谁知道什么制度才是最适合的呢？

我总不能以后世的经验强行地推动社会体制的发展吧。

拔苗助长，史上多有遗训。

倒是法律的制订可以对这个阶段社会的发展起到一个导向的作用。

汉馍拉比法典的制订被认为是西方奴隶社会的一个重要标志。而后世在东方华夏，春秋战国——甚至到汉朝之前的法律也有极强的奴隶制味道。

希望通过一部法律的制订，能够让这个阶段的社会发展更为有序一些，也更符合我在后世得到的认知。

在生活和生产物资不够丰足的条件下，或许先发展比较充分的“公社公有制”才能达到建设私有制的物质基础，也只有更多的物资与更多的人口，才能保证私有制社会的繁荣。

假如现在对一个原始部族族人说：“你是独立的，部族保护你的私有财产！”然后让他从原始部族中独立出去，可能摆在他面前的不是如何发展的问题，而是如何生存的问题。

所以我在太昊实行的，也是大元和黎族相结合的“相对私有化”，即以小部族为单位的私有化，以促进小部族之间的互通有无，让商业元素不断渗入到城市文化中去。

随着物资的不断增长，部族间由于产出的差异，将出现一定的贫富分化，随后才有可能出现私有的动力和阶级的产生。

但近期是不可能出现这种情况的，再差的部族也不会有“破产”的可能，大不了在宗族的帮助下多开一点土地。

贸易城的发展程度超越了我的想像，也给了我很大启发。

接下来，是应该在大力发展中心城市的前提下，逐步建设卫星城的时候了。

当分属不同部族的卫星城建设起来以后，再适当引导不同的城市发展各具特色的产业结构，从而建立起与贸易城性质相似的性质，但规模更大，层次更高的贸易活动。

现在，我最主要的工作应该是回到太昊，将制铜器的技术再进一步提高，再尽快传播到少昊和大元诸城中来。

物流——　以牛车为主要工具的物流，将极大地推动在少昊和大元诸城的贸易，从数量到质量都会得到极大的提高。

9月初，带着大批铜锭，马齐和贸易城的骑兵护送我开始返回大河渡口。

大河边，两岸的太昊族人已经达到共700余人的规模，在少昊这边的渡口，已经有300余人的一个基地，二十多只比较大的筏子泊在岸边。

岸上的人一片忙碌，一个村庄的雏形也已经在大河这边建设起来。

看到我出现，土鲁的徒弟们停下了手中的活过来致意。

但过来的匠人仍然很少，主要是战士们在搞建设。

现在大河两岸已经各有了一个太昊基地，不管以后大河会不会再改道，我也打算将这两个基地保留下去，并尽可能的建成相对独立的城镇。

沿河建城应该是后世几乎所有大城市的基本模式，完全在山坡地形上的城市是不会有太大前途的，既然已经走到这一步，那就继续走下去吧。

马齐和他的骑兵们好奇地看着太昊的战士们将铜锭一块块搬上木筏子，不知道接下来要怎么样才能把这个东西弄过河去。

为了安全起见，铜锭都只是在筏子中间铺了薄薄的一层，我估算了一下，大约有一个人的体重的样子，就不再让他们往上装了。

四五个木筏子同时撑出，向大河对面划去，岸上的太昊族人见惯不惊，没有表现出任何意外，而从贸易城过来的战士们则站在岸边大呼小叫，心动神驰，惹来太昊族人的一阵哄笑。

马齐也在被哄笑之列，看到太昊的筏子渐划渐远，他对将来的运输完全放下心来。

我却知道，这远远不能满足将来的运输需求，只是目前大河两岸不需要再进行大规模的粮食运输，最大宗的也许就是这个铜锭了，技术产品的运输也是通过技术人员的交换来进行的，完全不需要把牛车从大河上运输过来。

但我却有一个期望，如果在接下来的两年里，冶金业能够有大的突破，我一定要尽快做出一把锯子来，有了锯子，就能做木板船了，到那时，多少物资我都不怕。