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第49部分（第3页）

理论包括一种宇宙进程中的道德行为的作用模式。这个模式在传统新儒学的

自我修养模式与这样一种伦理观之间形成一座桥梁，这种伦理观既按照未来

的目标机械地解释善，也通过达到善的心灵内部斗争体验主观地解释善。在

改良运动之初，谭已谈到改良的信仰需要“日新”。然而，在《仁学》中，

他引入了另一个更具创新意义的概念“心力”；其要旨是，心能够在无尽的

发展方向上随宇宙运动的活力而运行，并表现在改变世界的积极斗争中。“心

力”充分地发展，将在孟子的“心”的自发移情与菩萨的救世慈悲结合起来

的行动中表现出来。这里，谭当然是在建立一种关于自我的理论，这种理论

符合他的流转着以太的宇宙论。不过，它对他这样的概念是一种非难，即心

力作为运动中的以太的一种形式，被视为随它所遇阻力的大小而被激发出它

特有的活动。诚挚的心灵为了它本身的自我完善，需要克服阻碍。“愈进愈

阻，永无止息。”①而且，心力乃“人之所赖以办事者是也”，②用来达到可

以从其自身活动中分离出来的目的的一种手段，因此包含了一种道德上不明

确的可能性。在《仁学》的最后篇幅中，谭宁愿回到宗教拯救者，作为他提

出的人类发展变化的动因。但是他对朝向进步的宇宙中的人类行动的浮士德

式理想的敏感性，把他自己的哲学和社会达尔文主义者严复的哲学联系了起

来。

严复提倡把盎格鲁－撒克逊的自由主义注入中国政治，因为他把它特有的

“个人主义”看作推动先进的科学和工业文明运动的“心力”。由于这种“文

明”是由在这个世界中行动并对这个世界起作用的奋斗的个人的浮士德式活

力形成的，构成他的宇宙论基础的关键，就在于斯宾塞的理论。“他按照进

化论解释所有变化。他撰写的著作和论文把天、地和人包容在一个原则之

下”。③

在斯宾塞的哲学中，最令人深感满意的是它把自然和社会进化的一元论

看法作为从纯粹和同质到不纯和复杂的单线发展的基础。进化的动因是达尔

文有关物种之间生存竞争、弱肉强食的机械论。在严复的看法中，这个进程

是良好的，既是因为它适合于文明的目的，也因为在社会发展进程中成功的

竞争者的“力、智、德”④在他眼中本身就是令人赞美的。成功的人类群体“始

①谭嗣同：《仁学》，重印，载《谭嗣同全集》，第　88　页。

①谭嗣同：《仁学》，重印，载《谭嗣同全集》，第　74　页。

②同上书，第　80　页。

③关于严复，基本的英文研究著作是许华茨：《寻求富强：严复和西方》。引文见第　111　页。

④严复：《原强》，见《严几道先生遗著》，第　101　页。

于相忌，终于相成”。⑤他关于达尔文主义的主要译著，即赫胥黎《进化论与

伦理学》的译本（中文版名为《天演论》），在人类道德和进化选择的自然

力量被看作总的宇宙进程的补充部分方面，为支持斯宾塞辩解，而与赫胥黎