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第2部分（第1页）

和神话，不值得一信。直到1958年，在河南偃师，考古学家们发现了二里头文化遗址，这才证实了夏朝的存在。接下来，中国在青铜时代已经成为世界领先大国，标志就是司母戊大方鼎——那是青铜时代的铁证，重达875公斤的大铜鼎在当时的世界中没有任何一个国家能够制造，冶金技术的成熟也就表示当时工业水平程度之高，这点无可非议；另外，在殷墟中还有一个重要的发现，那就是甲骨文，十多万片甲骨文足以证明，商朝中国已经进入成熟的文字时代。这表明，中国人此时已经有了成熟的社会制度——没有成熟的社会制度就不会有冶金工业，而成熟社会的另一个标志就是文字的大规模使用且稳定的传承，但这时候，还缺少一个重要的社会轴心，那就是统一的社会文化，那还说什么呢？

第一章　第一次崛起：自己人和自己人玩（3）

到了西周的时候，一切都齐全了。

西周实行的是分封制，这其实奠定了中国基本的权利分配结构，自此以后，中国历代的权利分配基本是按照这个模式进行的。西周的分封分为两级：诸侯和大夫，诸侯的封地叫“国”，大夫的封地叫“邑”。在天子和诸侯的直属领地内，城区划分为几个乡，农村地区划分为多少遂。农村大一些的邑称为“县”，由大夫或者宰去管理。少数民族地区还另外设道，但与县同级。

汉朝继承了秦帝国的地方分封管理制度，秦帝国执行的也就是郡县两级制，只不过情况要复杂些——不过就是地方被分割得很小，各地方官的权力也相应的变小了很多。但在汉武帝时又设立了十三州，级别在郡之上，这主要是监察区，这种州的长官设刺史一人，后来这个官位名称几经变换，如西汉时改称为“牧”，东汉初期又称“刺史”，后来又改称“牧”，刘备就曾被封为“益州牧”，但这种十三州的格局基本未变。魏晋南北朝时，地方行政也分为州、郡、县三级，三国之后“道”和“邑”改称为“县”；隋朝时将东汉以后的州、郡、县三级改为州、县两级，只不过这时州和郡同时使用，并且是平级；唐朝时把全国分为十道，唐玄宗的时候又分为十五道，其实和汉武帝把全国分为十三州是一回事，道也是监察区，每道派一个皇帝的代表，称“观察使”，也称“按察使”、“采访使”。

中国古代政府官职演变实际上可以分为三个时期：第一个是夏商时期；第二个是西周到春秋时期；第三个是从战国到清末时期。夏商时期的国家领地很小，而且那时所谓的国家更像是部落联盟，而不是完整意义上的国家；所谓的天子、君主更像是部落联盟的酋长，如同*联合酋长国最初的形态一样。公元前1027年，周武王率兵*商纣王，他所联合的诸侯多达800个——中国古代的数字往往不那么可信，很多时候都有夸张的成分，说周武王联合了800多个诸侯显然是想表明商纣王多么不得人心，如果再算上支持商纣王的诸侯，那怎么说也有1000多诸侯，可见那时诸侯之多。实际上，此诸侯非春秋战国时期的诸侯，准确地说是部落。所谓的政府机构也很简单、原始，甚至都没有明确的分工，国家的君主这时还被称为“后”、“王”，而“后”这个称谓就是沿用氏族部落时期的称号。当时，在王的下面，最主要的官吏就是“史”，也就是甲骨文所称的“卿史”、“大史”，而在古代典籍里，这个“史”官常被称为“巫”。很明显，夏商时期是中国的僧侣政体时期——世界历史中，各文明都曾存在这样一个阶段。这时候的“巫”主要职责就是沟通人世与上天，然后把上天的旨意传达给王，再由王下令实行。甲骨文中的“卜辞”就是商朝巫史们向上天卜问的历史记录。夏朝的主要官职有“羲和”、“大理”、“遒人”、“官师”等：“羲和”是负责历法的。“大理”是掌管诉讼的，“遒人”是王的传令官，“官师”是负责教育贵族子弟的，这些官都是由巫史们来担任的。当时，巫史们如同古埃及的祭祀，已经形成一个阶层，《尚书？甘誓》篇中的“三正”就是那些掌管政权之人的集体称号。这些“巫史”和“王”自然沾亲带故，这时候的王早已习惯搞裙带关系，用来加强自己的力量，所以当时很多巫史其实也都是王的亲戚，例如那位有名的“冤臣”比干就是王的亲戚。

第一章　第一次崛起：自己人和自己人玩（4）

夏商时期的王国还不能算是国家，但西周时期则已经是一个完整的国家，这时候的君主已经正式被称为“天子”、“天王”，显然，已经高出了夏商时期的王，已经直接与天挂钩了。也就是说，这时候君主已经修炼得差不多了，不再需要巫史们与上天沟通，他自己就是上天之子，巫史们也该谢幕下岗了。

由于天子位置已经是一个核心，因此就需要稳定的继承制度，以便一个天子死后有另一个天子可以合法继位，因此，西周时期已经确立了嫡长子继承制，这也是国家形成的标志之一。王位的继承人被称为“太子”或者“东宫”，王的正妻也被正式称为“后”，这时也就有了“溥（普）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的概念，也就是说，王是最高的，天下所有的土地和人民都是他一个人的私有财产。

当王成为高高在上的唯一主宰之后，他就把从巫史们手中没收来的权力分给六部大臣，西周也由此奠定了中国政治机构的基本结构。西周政府机构的部门划分为六个主要政类，设有“司徒”、“司马”、“司空”、“司寇”、“大行人”和“宗伯”六大官职，掌管六大部门。司徒、司马、司空被称为“三有事”或者“三事大夫”，司徒主要负责土地和役徒；司马主要负责掌管军赋和军用设备；司空主要负责工程；司寇主要负责管理庶人和农奴，也就是司法官；大行人主要负责招待宾客、外交；宗伯主要负责祭祀。在六部之上还有最高一级的行政官员，那就是卿士，他们一般只有两三人，主要负责军事、外交、行政的大事方针的政策确定，相当于政治局常委。另外，周朝还有主管历法、起草文书的太史，主管任命事务的内史，掌管档案的御史，主管占卜的太卜，主管音乐和教育的乐师，辅导君主礼仪的相，等等。也就是说，周朝已经建立了完整、系统的政府组织机构。甚至，皇家内务也都完整地建立了起来——谁该管理马匹，谁管理君主的饮食起居，谁负责宫廷的警卫，谁负责跑腿。而且，西周已经开始用“寺人”、“巷伯”，就是阉人。《诗经？小雅》中就有一篇《巷伯》的诗，那愤恨之心就已经彰显，“彼谮人者，谁适与谋？”后来阉人作乱其实也是西周人种下的种子。

秦汉时形成“九卿”，虽然政府部门做了较大调整，但也仅仅是调整，后来各朝各代也都有所变动，但基本的政府结构却是始终在这个框架内，一直到清朝直至清末才仿照西方的政府组织结构，设立责任内阁，分设十部。

周朝实行分封制，这首先就有一点应该成为常识：有大量的土地，才能分封，否则，像夏、商那么大点个地方，他还分封个什么？

周朝的版图

有一个很多人不知道的事，那就是周朝就已经有了中国的第一部“西游记”，即小说体的《穆天子传》，说的是周穆王有着后世秦始皇一样的雄心壮志，他的一生中很多时候都是在马背上东征西讨的，为此周穆王时期的周朝版图大大扩展。《穆天子传》中就有说他前往瑶池会见王母娘娘。瑶池在哪里？在西藏。尽管周穆王曾亲自到过西藏这不大可信，但至少表明周穆王时期周朝已经对西藏有很深的了解——既然能对瑶池详细了解，那么就不会对西藏陌生。

从周朝的分封制也可以清晰地看出，周朝能够统治的疆域东边抵达了海岸线，北边抵达了后世的长城一带，西边抵达了四川、陕西一带，南边则一直到了云南、广西。这个版图说明了什么？说明了周朝已经奠定了中国的基本版图。

第一章　第一次崛起：自己人和自己人玩（5）

另外，还有最重要的一点，能说明西周就是中国崛起的起点，那就是西周的农业已经广泛采用了熟荒耕作制与休闲制，也就是说，农耕经济已经成熟，而这才是中国崛起的最有价值的证据。

儒家的真正创始人是周公旦，不是孔子

说周朝奠定了中国的文化基础，这也是历史事实。《易经》是中国最古老的典籍，其地位远比《圣经》重要，但很可惜，今天中国人了解《圣经》要超过《易经》。《易经》是中国的万经之首，周文王曾经被纣王投进监狱，他没事干的时候就研究出了《易经》。文学上，《诗经》的地位也完全堪比《荷马史诗》，《诗经》是中国文化的奠基之作。

文化的成熟也就表明社会的成熟，西周甚至已经为后世中国建好了金字塔模型：社会被划分为几个阶层：王臣公、公臣大夫、大夫臣士。经济上也建立了与之配套的制度：公食贡、大夫食邑、士食田、庶人食力、工商食官。还有各种思想，也为后世准备齐全了。

孔子的确是儒家的大师，当之无愧，但他并不是儒家鼻祖这件事知道的人却并不多，儒家真正的创始人是周公旦。周朝的政治制度、文化制度、礼仪制度甚至经济制度，主要是周公旦制定的，后世所尊崇的“周礼”也是他一手缔造的。周礼在军事、国家制度、组织体系、民间基层管理、农耕制度、官吏体系、官员考核、国家精神建设等都有非常详细的说明，因此，周礼实际上是一部“国家建设指南”，后世齐国管仲的改革建立了一整套制度，采取了很多措施，但实际上管仲所制定的制度和采取的措施很多都在周礼中能找到，也就是说，管仲的改革实际上更像是把齐国重新归位到周公旦时期。

此外，孔子的言论并非是他一个人独自思考出来的，实际上他只是一个集大成者——夏商周三朝文化，这些文化都保存于《周易》之中，诸子百家的思想也是集合了先人的种种思考，涓涓细流最后汇聚成百家思想。孔子应该可以说是周礼的最大继承者和发挥者，因此，中国文化的真正奠基不是孔子，也不是诸子百家，而是《周易》，忘了《周易》而独谈孔子、诸子百家其实是数典忘祖。

纷繁的周礼为后世中国定下了等级基调，“礼不下庶民，刑不上大夫”，各种典章制度实际上就是确定了分级文化，进而变成权力金字塔，就如同巫师拥有了“绝地通天”的能力，也就有了话语权，也就有了实权，西方的宗教就是这么来的，结果弄出个黑暗中世纪。中国没有宗教，但有宗法，周礼、儒家只比西方宗教厉害而绝不差，它们绝非宽松的道德，而是一种浸透人心的法律。周礼是中国的文化崛起，礼乐、宗法制、诸侯分封制，这些缔造了后世的中国，直到清朝，这个庞大帝国的核心还是周礼、宗法、诸侯这些东西。

有鼎无兵的悲剧

夏周时期奠定了中国朝政文化的雏形，但也给后代中国留下了最深的一个教训，那是中央与诸侯王国处在对弈之中，中央的稳定决定于中央是否有足够的兵压制各地诸侯，这个矛盾贯穿中国，直到现代才算告终。

西周分封制的结果就是诸侯渐渐做大，到了春秋时期，周朝的中央权威荡然无存，诸侯们就开始疯狂扩张，强大的诸侯不断兼并土地，扩张地盘，许多诸侯手里都掌握了很多县。通过春秋时期长期的土地兼并整合，到了战国时期诸侯国内已经形成了郡县制，也就是说由于诸侯领土的大规模扩大，诸侯国已经像当初的周王朝一样，开始在自己的王国内实行郡县两级地方行政管理制度。当时是以郡统县，郡的长官称为守或太守，县的长官称为令，秦统一后，万户以上的县官称令，万户以下的县官称长。

第一章　第一次崛起：自己人和自己人玩（6）

汉武帝时设立的十三州，州长官本来是代表皇上监察各区，但很显然，渐渐地州长官的权力越来越大，以至形成了诸侯。唐朝后来又按照魏晋以来的习惯在全国各军区设置都督府，都督加使持节就成为节度使。最初，唐朝只是在边疆地带才设立这种节度使，但后来普及到了内地。节度使是以中央大员的身份派驻各地，同时身兼观察使，又兼所驻之州的刺史，还可以指挥调度所辖区域内各州，也就是说，节度使是拥有军事、行政和监察三种权力，这权力可就大了，也就是成了封疆大吏，其所拥有的权力和诸侯也就差不多。

宋朝时的路和唐朝的道差不多，但宋朝地方权力比唐朝时要小，路的长官权力既不集中，甚至也没有统一的机构和长官；辽把全国划分为五京，称五京道，下面再设州、县；金的最高行政区也是路，路以下的设置与辽一样。

元朝地方行政分为省、路、州、县四级，这时候元朝实行的行省制度，正规名称是行中书省，全国除了西藏归属宣政院管辖外，其他地方被划分为十个行省。明朝的时候换汤不换药，只是把行中书省改称为承宣布政使司，但习惯上还称为省，全国中京师和南京直属六部，分别称为北直隶和南直隶，其他地方划分为十三承宣布政使司；到了清朝，行政体制也是大体沿袭明朝，只略有不同，只不过是在省之上另设一个级别，设立了总督，一个总督掌管一个省或者两三个省。

周公旦为周朝订立了等级制度，分封各地的诸侯要效忠周天子，这种效忠的方式就是朝贡制，也就是诸侯要向中央缴纳贡赋，诸侯定期进京朝拜述职；在诸侯国，卿大夫这一阶层要向诸侯王效忠，在卿大夫的采邑内，平民和奴隶要向他们效忠，这就建立了完整的四级等级制度，层层效忠。在军事方面，中央没有现代社会这种常备军——平时养这么多白吃饭的兵显然不合算，因此，平时并没有多少武装力量，充其量有些内卫部队和警察系统，士兵平时就是农民或者奴隶，战时诸侯发布动员令才会聚集起来。这样的结果就是，诸侯完全是一个独立的王国，而周王朝的中央也主要依靠朝贡制度和周礼制约天下诸侯。另外，诸侯众多，各自力量都不强，因此任何一个或者数个诸侯都无力挑战周中央的权威。周朝用的就是这种简单的制度和礼数，这就如同基督教世界中各国都效忠教皇一样，但教皇却并没有军队直接管束欧洲各国，他依靠的是教皇的权威和号召力。

但一旦诸侯逐渐强壮起来，教皇的威信就显得苍白无力了，因此，教皇的存在是制止不了欧洲各国之间的战争的。周天子也一样。西周时，分封制的一个特点就是在军政方面，王侯公卿大夫既是行政长官也是军事首领，他们是国王，因此，他们手中握有实权。周天子分封了天下，自己却无法直接从天下征召军队，只能通过各地的诸侯，这时候就得看诸侯的脸色了。最后，当周厉王为了褒姒一个女人而失去中央信用之后，诸侯们也就看透了周天子，再不会有谁支持他，各诸侯也就再也没有什么可以畏惧的了。

实际上，周朝立国仅仅半个世纪后就出现了这种诸侯反叛危机，周武王一死，年幼的周成王就差点被他的叔叔们赶下王位。几个诸侯一联合就能发动一场威胁中央的战争。到了周昭王的时候，楚国就已经有能力单独挑战中央政权，周昭王为此死在南征的路上。周王朝800年，除了周武王立国时的半个世纪是安定的以