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第137部分（第1页）

刘焉是什么意思，他的野心还没死？

刘辩心生怒意，却没对杨修表露，反而关心起杨修的身体来。“你也是悟命之人，怎么累成这样？是不是又连续不眠不休，夜以继日？”

杨修苦笑道：“关中刚刚稳定，那些郡吏惶惶不安，臣也不敢大用，只好自己辛苦一点了。”

刘辩咂了咂嘴，有些头疼。他身边的悟命之人不小，可是大多数都是武人，打仗没问题，可是让他们理政就不行了。现在政务都落在贾诩、杨修的身上，贾诩又是一个老乌龟，能不管的就不管，大量的具体事务都要由杨修负责，铁打的人也受不了。

文武不均，山西人质朴少文的弊端现在开始慢慢呈现出来了。山东出相，山西出将，仅有将，没有相，终究还是不行的。

“德祖，这不是一个办法。”刘辩问道：“你看，能不能在道门里挑一些识文断字的人补充到各个官署里去，充作胥吏？”

杨修不解：“陛下不可，道门中人自私自利，一心只为苟活，不肯用心于政，他们只能自理，不能理人。陛下为什么不直接从洛阳调人？洛阳太学有三四万太学生入仕无门，陛下一纸诏书，便会有成百上千人的赶到关中，为陛下效命。”

“太学生，那些只知道死读书，读死书的人，能有什么用？”

杨修连连摇头：“陛下，儒家经典中的确没有什么具体的政务办法，可是儒家经典讲忠孝，讲仁义，讲廉耻，这样的读书人从政，总比那些只知道横征暴敛的酷吏好吧？再说了，太学虽然不讲刑律，可是太学生中懂刑律的却不少，以仁义之心，执刑律之政，这才是行王道的正途。”

刘辩瞟了杨修一眼，半开玩笑的说道：“你的书生气又犯了吧？”

“不然。”杨修正色道：“陛下，汉高祖得天下，陆贾曾云：马上得天下，不可马上治天下。是以进《诗》《书》，又作《新语》十二篇，每进一篇，高祖未尝不称善，左右称万岁。陆贾没世，贾生继之，有攻守异势之论，有此诸贤薪火相传，休养生息，才有文景之治，才有汉武之赫赫武功。如今之势，不正如当初吗？陛下欲行王道化天下，又何必拒儒生于千里之外？”（未完待续）

ps：恭贺书友陆伯言成为盟主，哈哈，终于有盟主了。

ps：今天还有，老庄有债必还。

第302章　荀氏之儒（冬寒夏凉万点打赏加更）

刘辩没有立刻答应杨修，他要仔细考虑一下。

大汉有今天，儒门有功，但是儒门的过也不小。不是儒门中人丑恶，而是两种意识形态无法调和，更何况现在儒门拥戴袁绍为领袖，起兵山东，分裂天下，他如何还能毫无保留的信任儒门？

如果儒门要求他禅位让贤，他是答应还是不答应？

这样的事不是没有先例的，如今儒门的实力更大，甚至不惜举兵造反，另立新朝。太学生也是儒门拥趸，当初起党锢之事，太学生就是冲锋陷阵的马前卒，把这些人弄到长安来，会不会给自己找麻烦？

刘辩必须慎重再慎重。

刘辩找来了主管政务的贾诩，将杨修的建议告诉了他，却没有提杨修的名字。

贾诩听完之后，笑了笑：“陛下所虑甚是，党锢时，的确有不少太学生从中生事，与朝中大臣互为表里，不过，也不是所有的太学生都热衷于仕途。依臣看来，儒生其实也可以分两种：一种是学而优而仕，一种则是学而优也不仕。”

“前一种人的目的就是为了做官，读书不过是做官的手段，他们当然热衷于名声，汲汲于仕途，一心想出人头地，所以才呼朋引伴，互相标榜。这种人可用，只要陛下给他们富贵，他们随时都可以改变态度。”

“至于后一种人，他们的目的就是为了求知。并不关心政务，只要谁能让他们衣食无忧，安心做学问。他们就支持谁。这种人当然也可用，毕竟有了他们的努力，才能文明昌盛，彬彬有礼。”

刘辩没好气的看着贾诩：“文和，说了半天，你等于什么也没说啊。”

贾诩不解：“陛下，臣怎么没说？臣的态度很明朗啊。”

“你的态度是很明朗。可是，汲汲于仕途的人求的是富贵。朕现在能让他们贵，却不能让他们富，他们能来么？就算来了，到时候唯利是图。迟早还会因为贪腐被杀，问题没解决，反惹了一些麻烦，说不定还会给朕带来一个杀儒的恶名。至于后一个，他们倒是没坏处，可是也没好处，朕现在捉襟见肘，哪里闲钱供养他们，装点门面？”

贾诩躬身道：“陛下圣明。这两种人都可用，只是陛下不可用。儒门本来就是装点门面的，诸子百家中。儒门最先立派，也是他们最早游说诸侯，可是他们除了留下一些夸夸其谈的大言之外，何尝有人能强一国？鲁是儒门的发源地，可是鲁却早早的就亡了。齐有稷下学宫，亦是儒门大贤聚集之地。可是齐却坐失统一天下的良机。由此可见，所谓儒门能强国之说。实属谬论。”

刘辩很惊讶，他很少看到贾诩有这么激烈的反对儒门的。事实上，贾诩很少如此激烈的反对任何一件事，他可以提建议，但是很少坚持。

“那你的意思是学秦，以法治国，耕战自强？”

贾诩不置可否：“陛下，当先儒门大贤荀子到秦，可是盛赞秦国的政治的，说秦是‘威强乎汤武，广大乎舜禹’，他的两个弟子先后入秦，为秦统一天下立下了大功，其后，张苍、贾谊、申公等人传荀子之学，开儒门入政之河……”

“等等。”刘辩打断了贾诩的话，疑惑不已：“贾谊是荀子的传人？”

“当然。”贾诩很意外于刘辩不知道这个关系。“贾谊师从吴公，吴公与李斯同邑，曾经以李斯为师，而李斯正是荀子的入室弟子，所以贾谊是荀子的三传弟子。陛下没有读贾谊的政论吗？他的思想和荀子非常接近的，都是推崇礼法，希望以礼法治国。与李斯、韩非相比，他只是把礼提到了法之前，而非李斯、韩非重法轻礼，崇尚末智。”

刘辩半晌无语。他也读了一些书，已经觉得自己眼界大开了，没曾想儒门里面还有这样的故事。这么说来，荀子才是联系秦汉的人？李斯、韩非助秦始皇统一天下，贾谊、申公的弟子则开启大汉统一思想的征途，并最终使儒门独尊。

荀子才是儒门的大圣人啊，可是为什么如今的地位反不如董仲舒？

听了刘辩的疑问，贾诩笑了：“陛下误会了，董仲舒之儒，乃是公羊春秋学，而荀子所传却是谷梁春秋之学，他们并不是一家？”

“不是一家？”刘辩更是大惑不解：“两家都是春秋，又有什么区别？是不是和今古文一样？”

贾诩有些为难，这种学术问题，他并不擅长。“陛下，臣只知大概，具体而言，还是由荀公达来解答比较好，毕竟他才是荀子的嫡传子孙，了解的事也比臣多。臣只能说，荀子之儒与董仲舒之儒在于礼法与教化的先后，荀子认为为政当以礼法促教化，而董仲舒则认为先教化而后立礼法。两者比较，董仲舒之学更理想化，不如荀子之学切实可行。至于今古文，则又不同，古文经学推崇的是《左传春秋》，而不是荀子之学推崇的《谷梁春秋》。”

刘辩有些挠头，这里面太复杂了，不是他一时半会的能搞清楚的。不过他明白了贾诩的意思。贾诩不赞同从洛阳征召太学生到关中任职，这些人的理念不同，到关中弊大于利。

“那如何解决眼前人才短缺的困难？”