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第11部分（第4页）

数罟音cù　gǔ，细密的渔网。

洿池洼下的池子。洿，音wū。

斤斧头的一种。

丧死为死者治丧。丧，音sàng，动词。

狗彘食人食而不知检谓狗猪牲畜吃人所吃的食物，执政者却不知道在此时加以约束制止。检，通“敛”，敛制，节制约束。

莩音piǎo，通“殍”，饿死的人。

发开仓赈济。

岁年岁收成，指凶岁。

罪归罪。

析论

梁惠王自以为尽心于国政，但是遗憾不能吸引人民的归附，因此向孟子请益。孟子并不直接回答他的问题，而是巧妙运用梁惠王的好战，举了一个“五十步笑百步”的例子，暗示梁惠王，如果只是在凶岁时才知道要移民移粟，那是头痛医头、脚痛医脚的做法，治标而不治本。治国必须得其道而行，方可收得成效，而此道就是“王道”。

孟子认为，王道始于使人民养生送死而无憾，孟子首先举了三件具体的事例：不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林。这三件事有一个共同的特点，那就是遵“时”养民。身为一国之君，岂会不知道春耕、夏耘、秋收、冬藏的农时之道，只是在战事频仍的战国时期，各方诸侯为了扩张领土，富国强兵，总是滥用民力，使民不以时，如何能不招致民怨？因此后文所说的“无失其时”、“勿夺其时”，也都是进一步强调“使民以时”的重要性。如果能彻底力行这些攸关民生大计之事，可使百姓富足，生活无虞；同时对于家人的身后之事，也能尽其所能地表达心意，充分展现中国人事死如事生及慎终追远的传统观念。

不过，光是仓廪丰足、使民养生送死而无憾的“富民”是不够的，那只是王道之治的第一步。孟子进一步提出，必须以礼义教化民心。这正是孔子主张庶而富之、富而教之的治国之道。《论语·子路》有一段记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’　（新浪读书独家首发）曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’以富民始，以教民终，“王道”才算完成。人民既能“仓廪实”，又能“知礼义”，国家还能不强盛吗？所以孟子说“然而未王者，未之有也”，正是此意。

孟子卷·论政治（9）

孟子在自陈王道始末之后，还是要对梁惠王讽谏一番。他以“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”为例，说明如果人主以为老百姓饿死了，都是凶岁的缘故，不是自己的责任，这种没有反躬自省能力的人主，又如何能期待百姓来归附呢？这也回应了梁惠王一开始就提出“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的问题。最后表面上是告诉梁惠王，只要他不再归罪于凶岁，天底下的人民自然会来归附；实际上是希望梁惠王懂得内省，力行王道仁政，以民为主，富民教民，如此方能成就王业。

（七）

邹①与鲁哄②。穆公③问曰：“吾有司④死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视⑤其长上之死而不救，如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑⑥，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪⑦实，府库⑧充，有司莫以告，是上慢⑨而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也⑩。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（《梁惠王》下·一二）

章旨

孟子认为，在上位者要施行仁政，善待人民，人民才愿意为他赴难。

注释

①邹国名，位于今山东邹县一带。

②哄音hòng，交兵相斗。

③穆公邹国国君。

④有司古代官吏的通称。

⑤疾视怒目而视。

⑥老弱转乎沟壑年老和体弱的人民饿死，尸体被丢弃在田沟山涧中。转，弃。沟，田中沟。壑，音hè，山中涧。

⑦仓廪储藏谷物的地方。

⑧府库藏财货、兵甲的地方。

⑨慢轻忽政事。

⑩出乎尔者反乎尔者也从你身上做出来的，最后都会回报到你身上。

尤责怪。

析论

在上位者要施行仁政，人民才愿意为他效命尽忠。穆公问孟子，对于那些眼见有司为国捐躯，却冷眼旁观的人民，究竟杀还是不杀时，心里不解的是：有这批死命报效国家的忠臣，为什么没有人民愿意为国家赴死尽节呢？显然穆公并没有体悟其间的缘由。

孟子的回答，可以分解为三组相对关系：穆公与有司、穆公与人民、有司与人民。在古代，一般人民是无法直接上达天听的，下情想要上达，必须以官员为桥梁，如果官员存心欺?