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第11章 快乐人生要远离自负（第1页）

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佚名

Anonymous

每种高级宗教的信仰都包含两种对立的存在：一种是无穷的乐观精神，另一种是深刻的悲观主义。它们告诉我们，人类的自负多多少少遮盖了存在于自身的一道光芒，这道光芒就存在于每个人的心灵深处。然而，只要我们愿意做，我们就可以让自负远离自己，或者说，重新让这道光芒闪现出来，并与创造它的神融合为一体，于是传统宗教的乐观主义就产生了。尽管每个人都受到了召唤，然而因为很少有人愿意被选中，所以也就只有很少的一部分人受到青睐，于是悲观主义就产生了。

我认为，比任何形式的现代乌托邦主义更现实、更符合既成事实的就是更加古老的人性和命运的观念。

显而易见的是，假如诱惑很大或持续的时间过长，大多数人就会屈从。因此，主祷文告诉我们，要祈求上帝的保佑，不要让自己被诱惑牵着鼻子走。或许，营造一个完美的社会秩序超出了我们的能力范围。然而，我相信，把危险的诱惑降到我们当前的能力范围之内，是完全有可能实现的。

作为一个社会公民，我们应该树立这样的目标：构建一个能把危险诱惑降到最低程度的社会。我们可以使用各种方式去实现这个目标。然而，是否因为目标是正当的，我们就可以使用本质上并不正当的手段呢？对于这个问题，我们在理论上可以广泛地发表自己的看法。然而，我发现，我们使用的手段无一例外地决定了所实现目标的本质。正如甘地孜孜不倦地强调的：“手段是目标的初始阶段。”为了把自己生活的世界建设得更美好，人们付出了巨大的努力，然而，除了小工具、管道和卫生之外，取得的成就真是少之又少。正如一句谚语所说的那样：“通往地狱的道路是用善意铺成的。”然而，只要我们意识到我们使用的手段是卑劣的，或仅仅是不当的，却还要试图继续下去，那么善意同样会导致恶果，并成为具有讽刺意味的悲剧。

我个人能否做些事情，让未来的历史少一些当前和已成历史的所有悲剧和讽刺味道呢？我相信，我能够做到。作为一个公民，我能够运用自己所有的智慧和美好的愿望，形成与所要实现的理想目标具有相同性质的政治手段。作为一个拥有灵魂与肉体的人，我能够从自负中挣脱出来，让给予生命和意识的神的光芒重现，照亮我的全身。

真正的自由往往受到一定的约束和限制，要么是法律上的，要么是道义上的。学会摆脱自负，既是解决人生问题的重要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。只有这样，我们才会以坚强、果敢的态度，让生命之光照耀心灵。

Ineveryoneofthehigherreligionsthereisastrainofinfiniteotimismontheonehand，andontheother，ofarofoundessimism。Inthedethsofourbeing，theyallteach，thereisaninnerhigh—butaninnerlightwhichouregotismkees，formostofthetime，inastateofmoreorlesscomleteeclise。If，however，itsodesires，theegocangetoutoftheway，sotoseak，candis-eclisethelightandbecomeidentifiedwithitsdivinesource。Hencetheunlimitedotimismofthetraditionalreligions。Theiressimismsringsfromtheobservedfactthat，thoughallarecalled，fewarechosen—forthesufficientreasonthatfewchoosetobechosen。

Tome，thisolderconcetionofmansnatureanddestinyseemsmorerealistic，morenearlyinaccordwiththegivenfacts，thananyformofmodernutoianism。

IntheLordsPrayerwearetaughttoaskfortheblessingwhichconsistsinnotbeingledintotemtation。Thereasonisonlytooobvious。Whentemtationsareverygreatorundulyrolonged，mostersonssuccumbtothem。Todeviseaerfectsocialorderisrobablybeyondourowers；butIbelievethatitiserfectlyossibleforustoreducethenumberofdangeroustemtationstoalevelfarbelowthatwhichistoleratedattheresenttime。

Asocietysoarrangedthatthereshallbeaminimumofdangeroustemtations—thisistheendtowardswhich，asacitizen，Ihavetostrive。Inmyeffortstothatend，Icanmakeuseofagreatvarietyofmeans。Dogoodendsjustifytheuseofintrinsicallybadmeans？Ontheleveloftheory，theointcanbearguedindefinitely。Inractice，meanwhile，Ifindthatthemeansemloyedinvariablydeterminethenatureoftheendachieved。Indeed，asMahatmaGandhiwasnevertiredofinsisting，themeansaretheendinitsreliminarystages。Menhaveutforthenormouseffortstomaketheirworldabetterlacetolivein；butexcetinregardtogadgets，lumbingandhygiene，theirsuccesshasbeenatheticallysmall。

"Hell，

"astheroverbhasit，

"isavedwithgoodintentions。

"Andsolongaswegoontryingtorealizeouridealsbybadormerelyinaroriatemeans，ourgoodintentionswillcometothesamebadends。Inthisconsiststhetragedyandtheironyofhistory。

CanI，asanindividual，doanythingtomakefuturehistoryalittlelesstragicandlessironicthanhistoryastandresent？IbelieveIcan。Asacitizen，IcanuseallmyintelligenceandallmygoodwilltodevelooliticalmeansthatshallbeofthesamekindandqualityastheidealendswhichIamtryingtoachieve。Andasaerson，asasychohysicalorganism，Icanlearnhowtogetoutoftheway，sothatthedivinesourceofmylifeandconsciousnesscancomeoutofecliseandshinethroughme。