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第四百零七章 人就是人我就是我（第2页）

索伦这七日研究了大明礼教对个人修养的要求，和教义的要求有些相似之处，狂信徒这种生物，尤其是位居高位的狂信徒，早已经在泰西灭绝了。

“看来是我赢了。”徐璠说起了之前的赌约。

“安东尼奥是个懦夫！他在逃避！”索伦略显痛苦的揉了揉眉心，这个安东尼奥居然逃避。

“那也是我赢了，虽然你的承诺一文不值。”徐璠笑意盎然。

“贵客，我的君王有些疑问，泰西的封建制已经走到了尽头，这是一种摆在面前的现实，但为什么走到了尽头呢？”索伦说起了自己的疑惑。

泰西的封建制，和大明完全不同，但究竟是因为什么，泰西的封建走到了绝路，根本原因，费利佩没想明白，费利佩的智囊团，也没想明白。

“这个问题并不复杂，如果你了解大明，只需要六个字就可以回答，废井田，开阡陌。”徐璠早就思考过这个问题了。

“我并不知道那是什么。”索伦搓了搓手，即便是他研读了许多的大明典籍，但是那些如同天书一样的文字，没有来自大明人的翻译，实在是很难看懂究竟是什么意思。

这不是索伦蠢笨，事实上，文言文对于很多大明人也是一样的，很难理解，尤其是没有标点的文章。

徐璠坐直了身子说道：“我更加简单明白的解释下这六个字，铁器的出现和大量应用，带来了可耕种田亩的快速增长，同时让农业的生产和产量得到了极大的提升，在六百年前，精耕细作逐渐出现在大明的土地上，生产的效率进一步提升。”

“田亩数量增加和产量上升，必然带来人口的增加，而人口增加必然带来人口的聚集，就像现在泰西，大量财富涌入后，人口快速繁衍，出现了许多十数万人聚集的城池，但相应的管理并没有和人口数量一起发展，最终导致了每个城市臭气熏天。”

索伦如同拨开云雾见天日，许多困扰了他很长时间的疑惑，都在这简单的几句话里找到了答案，他有些无奈的说道：“您并没有解决我的疑惑，当然，可能是我过于蠢笨了。”

徐璠觉得自己讲的已经很明白了，但索伦还是没听懂，他只好继续说道：“人口聚集程度的增加，无论是聚集地内部，还是聚集地与聚集地之间的沟通成本就会直线上升，伱用你的地方俗语，我用我的地方俗语，开口说话，那便无法沟通。”

“整个泰西的大旅行活动，那些贵族学子四处游学，几乎每个人的拉丁语都极为流畅。”

“在降低沟通成本和交易成本的原始欲望驱动下，就必然会出现，车同轨，书同文，人口的大量增多和聚集，大家的共识在逐渐趋同，而分封制最大的问题，就是制度框架上，在阻拦这种共识上的趋近相同。”

“你明白了吗？”

索伦痛苦的闭上了眼睛，摇头说道：“很抱歉，智者，我没能听明白，贵客的话已经非常简单而且容易使人明白，但我还是没有彻底理解。”

徐璠挠了挠头，索伦愈发尴尬，葡萄牙王宫的中国厅内，过于安静了。

“我认为，你想要搞明白这个问题，需要从头出发，那么，搞明白一件事吧，那就是人就是人这个问题。”徐璠提出了一个十分中肯的建议，这个建议让索伦更加疑惑了起来。

徐璠十分确定的问道：“对的，就是这个问题，我来问你，就人和神的关系中，应该先倡导人还是倡导神呢？”

“那自然是神。”作为信仰坚定的牧师，索伦毫无犹豫的回答了这个问题，而后恍然大悟，知道了问题出现在了哪里。

在教义中，所有的一切，都是神的恩泽，社会发展也是神的怜悯。

但徐璠的回答里，显而易见的将人世间的发展，定义为了人自己的功劳，这种大胆至极的发言，身处里斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。

《论语·述而》：子不语怪力乱神。

《论语·先进》：季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’

《论语·雍也》：务民之义，敬神鬼而远之，可谓知矣。

这是儒家关于神的态度，不说、不讨论，在先人还是先鬼神的问题上，夫子说：先事人，先满足了人，再满足鬼神，务民之要义，就是敬神鬼，但是远离神鬼，这才是智慧。

这不是儒家一家的观点，而是诸子百家共同的观点。

比如《庄子·齐物论》言：六合之外，圣人存而不论；就是天地之外的事，人间圣人知道但是不去说它；比如《墨子·天志》言：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆，墨家将神鬼定义为天志，而天志如同制作轮毂之人手中的圆规，木匠手里的尺子，是工具。

先人后鬼神，敬鬼神而远之。

先秦诸子百家的共同认识，就是对神的问题不作理论的深究，人间的事儿，是人在做主，人们的选择和发展掌控在人的手里，而不是在所谓神的怜悯。