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第68部分（第2页）

“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。

念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别。

更那堪、冷落清秋节。

今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。

此去经年，应是良辰、好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？“

廖小小歌声妙曼，二十多名汴梁城最出色的盛装丽人低声合唱，她们在一处简陋的坟头边歌边舞，这是一种颓废到极致的无奈，是一种心如死灰的叹息，路边的闲汉却不懂这些。他们一声声叫好，但这些妓女却恍如不觉，她们神情悲骇，似乎触景生情，感伤心怀。

她们唱地是那么投入，以至于赵兴马车上那群家伎也嘤嘤哭了起来。

“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月”，赵兴骑在马上。默默吟诵着这两句千古名句。原先，他只为柳永的浮浪行为而不耻，但现在他也被这首诗所显露的才华所感动了。

这是被歧视、被压迫、被摧残、被奴役、被贩卖、被社会抛弃，穷困至极的低层民众发出的呻吟。从某种意义上来说，柳永与那些妓女同病相怜。所以妓女们与其说是清明祭柳七，不如说是借这个机会感伤身世，大声骇哭，以此自我宣泄。

传说，穷困潦倒的柳永死后连安葬的钱都没有，汴梁城的妓女们聚资埋葬了这位诗人。每到清明节，妓女们都会为这个社会唯一尊重她们地柳永上坟，民众称为“祭柳七”。这个习俗一直保留至明代，直到又一次异族入侵后才消失。

但在这一天。1087年的清明节，赵兴亲眼看到了传说中“祭柳七”。

然而，这个时代的妓女需要骇哭吗？如果宋代妓女还要用痛哭来感伤身世，那么，其他朝代的伎乐呢？其他朝代的百姓与高官们呢？

至少，至少她们还有权力哭，还有资格“非法聚集”。搞出一个“群体性事件”，明目张胆地祭奠被高官皇帝所点名唾弃地人……

赵兴驻马旁观，随行的人都忘了催促。程夏表情虽然严肃，但脸上隐藏不住神往的表情；程旺脸上全是兴奋。他不停瞧瞧这个，又瞧瞧另一位名妓，感觉乱花渐欲迷人醉，一副没心没肺的样子；程浊也咬着指头，迷迷糊糊地望着艳姬们。

程爽跟随赵兴最久。这一刻他说话无顾忌。摇头摆脑的感慨：“哎，身为男人。这一辈子能做个柳七，也足以荣耀了——我若不是程爽，恨不能做柳七！天下美女坟上哭，虽死也值……唉，恨不能生与柳七当代！”

赵兴在马上摇头：“你做不到柳七，我也不行，我们每个人都不行。第一我们没他那才华；第二……我们都是一群有责任的人啊。

在我看来，柳七，或者是个出色的诗人、优秀的情人、称心的男伴，但他不是个男人，因为男人要有责任，要养家糊口，要让妻子儿女衣食无忧，而柳七……

哎，我钦佩他地才华，却不钦佩他的多情——自古多情为情累，生怕多情累美人。柳七多情，他却负担不起这份多情，何必？何苦？！何不休！！？

哦……世事总是如此无奈，真叫人扼腕叹息。“

柳七坟边，妓女们歌罢舞罢，开始相互行礼并告辞，锦车慢慢散开，观众也逐香而去。

宋代城市妓女，比她们所处的时代的一般女子更为生动，更赏心悦目。这是一种被精心修饰出来的“人工美”，一颦一笑，一言一动，走坐立睡，喜爱嗔怒，都那么艺术化，以至可以使人“从头看到脚，风流往下跑；从脚看到头，风流往上流”

她们，秀色可餐，媚态如春，不由人不魂销魄荡。她们，纤纤的脚，袅袅的腰，能酥软权倾朝野大员地肌骨；饱满的乳，含春的面，能化解宦海的险恶，党争地酷烈；社稷情，军马苦，官场怨，同僚恨，在妓女的温暖呵护中，统统变作飘渺的云烟……

当她们散开，准备各自回家时，围拢在一旁“看风景”的汴梁青春少年立刻围拢上来，言笑殷殷地邀请她们同车而行。妓女们或笑或答，轻嗔薄怒……南熏门外顿时一片莺歌燕舞，好不使人心帜摇摇。

这是一次美丽大展示，类似现代西方社会的“春衫节”，在春暖花开地季节里，向世界绽放美丽。

人群一稀，赵兴地身影立刻显露出来，他本来身材高大，又骑一匹高大非凡的骏马，在路边一站，有点鹤立鸡群地感觉。此时，廖小小身边为了一大群追求者，皆在要求护送，她正想挑一个人。发现赵兴的身影，马上一拽宋小娘子，两人齐齐向赵兴做了个万福，赵兴则在马上微微鞠躬以示还礼。

按理说，以赵兴的身份是无需对妓女还礼的，但赵兴对宋代礼节不怎么讲究，所以他回礼做得很自然。很发自内心，引得廖小小与宋小娘子再次郑重行礼。