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第87部分（第1页）

侍者有些迷惑，“相国要去哪？”

曹参长叹一声，说道：“萧相国去了，我得进京继承其志了。”

侍者彻底蒙了，现在啥消息都没有，你就进京当相国了，早了点吧？但侍者是不敢提出疑义的，“喏”了一声，轻轻地退了出去。

这可能就是我们所说的友谊吧。虽然已绝交多年，但两颗心却并没走远。

萧何临死时，推荐的是曹参；而曹参闻讯噩耗后，也明白自己以后的路……

当我们理解了这两个老人之间的情谊，就不难理解“萧规曹随”这个成语诞生的缘由。

曹参随后的做法，与其说是为了大汉天下，不如说是在继承老友的遗志。

事实上，萧何有这份心意的。

曹参没有辜负他的这份心意，他用自己的行动，证明着两个人之间的友谊，或者说是在弥补着这份友谊。

人，还是学会珍惜的好。珍惜身边的人，珍惜身边的事，一旦错过，留下不仅仅是记忆，还有弥补。曹参随后的三年，就是在弥补。

就在曹参准备行囊之时，吕雉和刘盈也进行了一番对话。他们对话的内容，最终也落脚在曹参的身上。

曹参，该站到前台了。

第十章吕氏掌国—第十五节　曹参拜相（二）

今天早上有人问我，不就是萧何死后曹参继任相国了嘛，况且他继任后，好像除了弄出一个“萧规曹随”之外，也没干什么了不起的事情。屁大一点事，专开章节，还捣鼓的没完没了。

史书的确是这么介绍的，但我只能说这对老曹同志是不公平的，他对汉朝的影响绝不是那四个字所能概括的。因为这个人，开创了汉朝随后几十年的治国理念。

这个理念的诞生，就在曹参任齐相的这段时间里。当然，这也是上边那群大爷们争论之后发生的事情。

那群人一连侃了几天，个个争的面红耳赤，谁也没能说服谁，最后搞得水火不容。

这些人讨论的内容还是集中在儒家、法家以及道家的思想体系上。事实上，这是个争论上千年的话题，到底是哪一家学说更有用些，那就见仁见智了。

写到此，实际上我们还是有必要简单了解一下汉朝之前各代王朝的治国理念，因为这些无聊的东西，让我们纠结了几千年，所以还是值得一提的。

下边内容基本上是学术理论范畴，如果不愿意用这些东西消磨时间，大可直接无视。说实话，我也不愿意写。但不写的话又交待不清楚汉朝初期发生的这些事情，万般无奈，只好提笔了，敬请大家谅解。

在汉朝之前，治国理念的发展，总的来说可以分为三个阶段。

第一阶段持续时间比较长——从上古至西周，这是治国理念的形成阶段。在这段时间，治国理念从无到有，逐渐形成了规范的体系。当然，期间也有一些变化，但都是在原有基础上的修补，并没有发生质的改观。

自尧舜起，到周朝，中华民族历经了蛮荒时代，由氏族部落逐步进化到农业文明比较发达的时期。在这段时期，古人们不断总结治理国家的方法，到周朝时，形成了完整的理念。

这个时期治国理念的集大成者，就是那部非常有名的《周礼》，其作者就是那个同样很有名的周公。这是对后世影响极为深远的一本书，无论是后来的儒家、道家、法家、墨家等等学派，都能在这本书里找到一些影子。如果说那些学派都是《周礼》的分支，一点也不为过分。

儒家的孔丘老夫子就曾总结过《周礼》的核心思想，不过这个思想体系也是儒家学说的理论基础。

当时，孔子闲的无聊，到处悠转。跑到齐国后，齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

应该说，孔子总结的还是很到位的。《周礼》中，摆事实讲道理写了很多东西，简单点说，就是一句话：天子就一直是天子，奴隶就一直是奴隶，什么样的人做什么样的事，都是有明确的规定，是不能打乱的。

这种严格的身份界定，就是这段时期的核心思想。

但这个思想体系，在周朝时是发生了一些变化的。原因其实很简单，周朝的立国，本身就打乱了这个理论体系。

如果严格按这种理论体系延伸下去，周王朝是不应该存在的。可姬发父子推翻了商朝的统治，打乱了这个秩序。如此一来，原有的理论依据自然就产生一些漏洞，甚至是前后矛盾。

通常情况下，活人不是不会被尿憋死的，最起码周公没被憋死。他创造性地发明了一个词，轻轻松松解决了难题，顺理成章地确定了周王室的合法性。

这个词就是“天命”。解释起来也很简单：上天让姓姬的人当天子。既然是上天的旨意，那自然就不敢违背了，也就合情合理了。