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第306部分（第2页）

他说：“我们不能改变世界，但可以改变我们的生活态度。只有放下，才能获得平和，而这种平和是不可能仅从阅读经文中得到的。它需要亲身力行。”

（三）

就这样，那个曾经名叫拉里的印度大商贾，从此消失于我的视野了。

他退出了。他不是因为害怕困难和问题才退出的。

就如同我此刻萌生退意，并不是因为遭遇了挫折和困难。

高雄从新德里带回了拉里先生给我写的最后一张卡片。他在经过土耳其转机飞回加拿大的时候，把它从伊斯坦布尔寄的机场寄给了我。

卡片上只写着一句话。那是耆那教《奥塔拉哈亚纳经》上的一句话：“最难的是放弃你自己。”

我就是因为拉里先生，而知道了耆那教。

（四）

我也和你们一样，信仰过科学。一直以来，无论是人文科学还是自然科学，我都在如饥似渴地学习。

但是，我从中没有找到想要的答案。它们均不能解释生从何来，死后何往，不能解释我们为何在此，为何会有共同的前世记忆，不能指引我，如何才能战胜生老病死的碾压，如何才能将你，救出短寿与备受痛苦折磨的不幸命运。如何才能改变以前的行为造成的后果，如何才能改善命运，如何才能救度广大无边的无可奈何与身不由己。

所有的那些科学，它们迄今为止，尚未提供可信的、可以验证的答案。

后来，我又寄希望于超越世间知识的宗教。

以前，我也和你们一样，认为宗教就是迷信，是麻痹人民的精神工具，是反科学的，只有愚夫愚妇才会相信，受过高等教育的人，是不可能相信这些没有依据的幻想和呓语的。

但是，后来我发现，这个观点，其实不是我天生的。是后天教育灌输到我头脑中的。它并非我自己去探索和发现的结果。

在高中毕业后的岁月当中，我涉猎了好多种类的宗教，从你们听说过的，到从未听说过的，以致于很多身边人都认为，我将来有志于做一个宗教研究者。比如说，韦格，他本人就是宗教比较学的研究者，他给了我大量的帮助，指引了我入门的路径，他认为，我和他一样，是想从事宗教方面的人文研究。他很想发展我成为他的研究生，传承他的衣钵，和他一起，在研究的路途上继续深入。就像中国学界的泰斗季羡林先生那样。

但是，我对宗教感兴趣的动力，却并非想要开展学术研究。我是想找到救拔你，救拔我们，救拔所有生命于生死困厄的答案。我对学术研究以及由此带来的名利，根本没有兴趣。认识吐火文，能解吐火文的经典，知道拜火教的皈依，又有何益？所有的这些渊博，都无法阻挡那辆卡车把你撞飞，都无法阻挡你偿还命债，都无法消除你身受的万般痛苦，都无法改变我们在生死沉浮中的无助和不自由。

所以，我心里很清楚，虽然是跟随韦格老师入门的，但最终，我们会分道扬镳。

宗教对于我来说，就是一张药方。能把药方倒背如流，能够解释所有药物的药性、来源、产地、治疗案例，这都不能治愈我的疾病。唯有找到正确的药方，服用下去，让药方里的药物，渗入生命的内部，和生命融为一体，这样，才能够治愈疾病。宗教对我来说，也就像是一张菜谱，看着菜谱，知道所有菜的典故、制作流程、厨师家史，都不能让饥饿的人吃饱。唯有照菜谱把菜做出来，吃下去，才能解决饥饿的痛苦。

学术研究之无用，就在于看菜单、看处方，却不亲自食用。

我不会走上那条道路。

（五）

本来《求道》这一章，有较多章节是记录你去世后，我的宗教探索的。

但是，受制于吾国特有的敏感机制，实在无法在简体中文的版本中更多提到这方面的探索与跋涉。

在这一卷中，我只会提到若干种比较不太敏感的宗教。窥一斑而见全豹吧。

关于宗教，很多人是有误解的。

何为宗教？宗，就是最重要的、最主要的意思。教，是教育、教化（通过教育而实现行为的转化）的意思。

宗教的意思，就是对于人生最重要的世界观、人生观、价值观的教育和转化。

世界观、人生观和价值观的教育，是人生不可或缺的最根本的、最基础的教育。

没有正确的世界观、人生观和价值观，我们过不好每一生。

拉里先生在60岁的时候，领悟到了这一点，及时停止了一切无益的身心劳碌，走上了求正确三观的道路。

他的断然决定，对我来说，是一种鼓励，也是一种启示。

第七百九十六章　拉里先生的信仰（上）

（一）

我对耆那教的了解，是从拉里先生的突然出家开始深入的。

所谓突然，只是对我等旁观众突然而已，对拉里先生自己而言，这个时刻是由来已久，水到渠成，顺理成章的。

把耆那教的典籍读过一些之后，我发现，这个宗教有很多地方深深地吸引我。而且，它和印度教、佛教一样，都有彼此血脉相通相连的地方，那种亲缘关系是一目了然的。