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第536章（第1页）

然而泰州学派截然不同，他们打破了所谓‘道’的神秘性和贵族性，强调道就在百姓的生活中，既所谓‘百姓日用即道’。并由此发轫出一整套相当完善的平民主义、民本思想。

他们的‘自然情欲论’反对灭人欲、存天理，主张尊重平民的正当生理心理需求，不能只许自己敛财扒灰，不让百姓贪财好色。

他们大力破除对古圣和书典的迷信，反对孔孟教条，主张‘学者当尽扫古人之刍狗，从自己胸中辟出一片乾坤，方成真受用，何甘心死人脚下？’

他们甚至冲击传统的君臣父子伦理，认为应该人人平等，所有人都像朋友一样相处。不存在谁天生就应该服从谁，谁天生就可以凌虐谁，所谓‘无君无父非弑君弑父’……

他们还告诉百姓，不需要抛开正常的生活去向圣人学习。圣人反而应该向百姓的生活学习，这种学说当然会增强平民的自尊和自信，刺激平民阶层的觉醒，让他们千百年来头一次，意识到自我的存在，明白自我的价值，追求自我的幸福！

这不是思想启蒙又是什么？这不是思想解放又是什么？

更可贵的是，泰州学派还跳出了阳明后学袖手谈心性的窠臼，身体力行的传道受业解惑。且头一次做到了真正的有教无类，倾心教授田间农夫、贩夫走卒、市井小民。

泰州学派的创始人王艮讲学时，便在门上写明‘此道不以老幼贵贱愚贤，有志愿学者，传之！’

他一生无数，其中有名可查的弟子中，便计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。这近五百名弟子，又继续深入田间地头，市井街道，将他说人话、通人情、启人心的学说传遍全国。

所以李贽并不是特例，他只是泰州学派的代表人物而已。他的成功，建立在泰州学派无数同门默默教化百姓的基础上。他收女弟子的行为，也只是泰州学派一贯主张的延伸罢了。

第一百七十四章何大侠的乌托邦

这天赵公子和罗汝芳聊得分外投机，大家果然从彼此身上，找到了许多共同点。

比如他们同样是平民视角，科学和泰州学派的研究对象，都是百姓日用等一切治生之事；同样重视基础教育，同样反对理学权威，同样重视工商等等。

虽然双方还存在本质的不同，但已经不妨碍彼此生出知音之感了。

说到入巷处，罗汝芳忽然满脸遗憾的长长一叹道：“若吾师山农先生在此，见到有公子这样的知己，定然会欣慰的拍着大腿道，吾道不孤，吾道不绝也。”

“我也很仰慕山农先生。”赵公子终于明白了对方的来意，便关切问道：“听闻他蒙难数载，不知今在何处？”

王艮去世后，颜钧颜山农就是泰州学派的扛旗手。这种会严重动摇统治根基，扰乱社会秩序的学派，当然要被统治者打为大逆不道，坐牢杀头都是理所应当的。

嘉靖四十五年，颜钧到扬州买船南归，被应天提学耿定向派人诱往太平府讲学，未有几日，即遭逮捕，解往南京监狱。但大明没有思想罪，官方没法因为目之为‘少正卯’就开刀问斩，必须找到合适的罪名才行。

所以就给他按了个‘倒卖淮安官船罪’，可反复查证，‘并无一处属实’，便对他大刑伺候，企图屈打成招。颜钧身陷囹圄，受尽折磨，刑棒如浆烂，监饿七日，死三次，继遭瘟痢，共将百日，幸喜未死。终经赵贞吉、罗汝芳等人多方设法营救，隆庆三年才募金‘完赃出戍’……认下了罪名、交了罚款，发往岭南戍边。

听到罗汝芳的含泪讲述，赵公子不禁暗叹，算起时间来，这颜山农和画家作家还是狱友呢。当初自己去南刑部大牢时，八成也见过他吧？

他不禁扼腕叹息，自己怎么不早知道这事儿？不然当时凭着李春芳的条子，顺道就把他也捞出来了。早一年就能超脱苦海，也免遭戍边之苦了。

“唉，当时也不认识公子啊。”罗汝芳说完转念一想，那时候李贽就已经跟赵昊混了，他要是开口还真能帮得上忙。可惜李贽也不知道，这孩子有那么大能量，便把机会白白错过了。

“不过好在家师运气倒也不错，他到岭南入戍才七日，广东俞总兵便发牌文敬聘他为军师，还为他治好了伤病。之后，家师为俞总兵谋划甚是得力，又被推荐到广西巡抚幕中，所献之策，着着皆奇，力助殷中丞平定韦银豹之乱。”

“我们都指望他能凭此功劳，得释返赣。”罗汝芳颇为自豪的说完，又黯然一叹道：“然而前番叙功名单出来，并无家师之名……”

“这很正常，主帅将幕僚之功据为己有是常事，何况那殷正茂还是个贪赃枉法的小人。”何心隐冷声道：“俞大猷倒是个厚道人，可惜放屁都不响。”

“赵阁老知道此事吗？”赵昊轻声问道。他知道赵贞吉与泰州学派渊源极深，素来与罗汝芳被视为泰州派的两大柱石。

“当然是知道的，”罗汝芳叹口气道：“但如今他的处境有些微妙，不开口可能还有希望，一开口反倒没戏了。”

“所以近溪先生的意思是……”赵昊缓缓点头问道。

“劳烦公子此番进京，看看能不能替家师说两句公道话？”罗汝芳巴望着赵昊道：“要是不方便就算了。”

他也知道达官贵人们都不想跟思想犯扯上关系……