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第八十八节书符（第2页）

现在传的符咒，有很大一部分是天师符，也有很大一部分号称天师符。符呢，盖了印一般都是有效用的，但是效用多少不好说。那对于号称是天师符却画出来别的符的人，可能……大概……也许……不是那么正宗有效吧。

天师符的抬手式一般比较简单，其实就是一个对号啦。所有的正统天师符的头都是这样的，没有这个不能叫天师符。可能是一些别的符。

别的符什么样子，功效如何，就比较麻烦了。

不过这只是早年时候，在二伯家里看到的一些关于书符的记载。当然这也是对道教最早的一些记载，至于到底要传达的意思，或许说到现在也没明白到底是怎么一回事，因为对于这些哲学的理论，是很难理解的。

二伯后来倒还说过一些道教与太岁的问题，那便是我们后来所说的长生、长寿问题。只是每次听二伯讲的时候，都感觉像是在太空中遨游那般，二伯说由于木星每年绕太阳移转一宫，因此木星称为岁星。

太岁则是中国古代天文和占星中虚拟的一颗与岁星也就是木星相对并相反运行的星。另外又规定太岁每年行走0度为1辰，1年刚好绕天一圈，所以可以更准确的用来纪年，后来演变为干支纪年法，持续沿用至今。在宇宙中我们的太阳系木星为最大，致使影响我们人类的吉凶祸福，在时间的感应上变得极为密切与重要，也是五大行星即金、木、水、火、土星中影响力最大的一颗星球。

由于汉人对太岁降祸的畏惧，当太岁运行到某个生肖的位置，属该生肖及其相对生肖者，唯恐触怒太岁于己不利，便于当年祭拜太岁神，以祈福消灾。此活动便称为“拜太岁”。

后来在每年立春日会在“迎春”礼的时候祭祀春神、春牛、芒神和太岁，民间拜太岁则多在春节，事实上这是宋朝道教中雷法的传统渗透到风水术后的习俗，其内涵是以符箓请下太岁神来护卫家宅。

道教里面把气分为三种：祖气、元气、宗气。宇宙最初的气为元始道气，它无处不在。肾藏的先天之精化生为元气，为人最根本的气。宗气则是后天之气，是由谷气和清气相结合产生的。

过劳的话，损伤的就是先天的气，如果不注意调养，失掉了就很难再补回来。现代人经常生病的原因就是在于只关注后天的气，不关注先天的元气和宇宙的气，自然养生是事倍功半。

后来书符的内容被用到了各处，其中的一本医书就记载道：

凡男妇或歌或笑，或哭或吟，或多言，或久默，或朝夕瞋怒，或昼夜妄行，或口眼俱邪后付注曰：邪或同斜，每见附体有口眼俱斜者，亦有口眼不正，眉目挑逗者，俱可从。或披头跣足，或裸形**，或言见鬼神，后付注曰：有阳明腑实证或心气虚损者，亦时云目见鬼神，当分别之。如此之类，乃飞虫精灵妖孽狂鬼百邪侵害也，欲治之时，先要愉悦，谓病家敬信医人，医人诚心疗治，两相喜悦，邪鬼方除，若主恶砭石不可以言治，医贪货财不足以言德。

先用硃砂书太乙灵符二道，一道烧灰酒调病人服，一道贴于病人房内，书符时念小天罡咒。

念咒先取气一口，次念：

天罡大神，日月常轮，

上朝金阙，下覆昆仑，

贪狼巨门，禄存文曲，

廉贞武曲，破军辅弼，

大周天界，细入微尘，

玄黄正气，速赴我身，

所有凶神恶煞，速赴我魁之下，

毋动毋作，急急如律令。

定神乃：谓医与病人，各正自己之神，神不定，勿刺。神已定，可施。后有付注曰：此时欲令病人定神，难矣。必要时可另旁人辅助，按住病者四肢，防其挣扎。

正色乃：谓持针之时，目无邪视，心无外想，手如握虎，势如擒龙。

祷神乃：谓临针之时，闭目存想一会针法，心思神农黄帝孙韦真人俨然在前，密言从吾针后病不许复，乃掐穴，后有付注曰：所谓掐穴者，右手持针，以左手拇指指尖掐揉将针之穴位，一则减痛，二则使气机松动。（未完待续）

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