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第四百四十一章 一个悲痛的消息和一份谢礼（第1页）

王复和王悦是无法理解撒马尔罕比较古怪的统治模式，尤其是沙利亚法典里的内容。

为什么会有神人相扰，神的使者行走人间之事。

因为在中原王朝，这是绝对不允许存在的，神权君授还是君权神授，这不是一个可以讨论的问题。

中原王朝历来都是神权君授，无论什么神仙，都别想爬到皇帝的头上，更别提什么****的政体了。

早在颛顼的时代，也就是朱祁钰给孙太后贺岁的时候，写的那四个字，德比颛顼。

在颛顼之前，民神不杂，巫觋成风，所以颛顼就命令自己的两个孙子重和黎，一个任司天，一个任司地，绝地天通，以行日月星辰之行次。

周昭王有次就问自己的臣子观射父，为什么颛顼要绝地天通呢？

观射父说：人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。

所以，早在三皇五帝，几近于传说年代里，中原王朝已经开始绝地天通，宗教力量虽然屡次登上政治博弈的舞台，但是始终都未曾有****的朝代存在。

所以，正统十四年，郕王监国时，大臣们对于送走大明国师杨禅师去感化瓦剌人这种做法，一致赞同，最终杨禅师被送到了瓦剌。

即便是黑衣宰相姚广孝，本身是个和尚，但是姚广孝在上朝的时候，也从来没穿过僧服，而是以朝服入仕。

王复对于基于经书制定法律这种行为，是不能理解的，但是王复是一个很务实的人，这里的风土人情就是如此。

制定政令，应该顺天之时，得地之宜，忠人之和，随时而变，因俗而动。

如果他在撒马尔罕，直接搞西门豹治邺，破除为河伯娶妇的陋习沉巫的事儿，那样做，会直接激化矛盾，既不顺应天时，也不得地利，更伤人和，

政令需要因为风俗而变动。

所以王复找来了杨禅师，请杨禅师推行佛法。

先把这摊水搅浑，然后再以利柄驱动，最后治理康国府。

“杨禅师。”王复看着杨禅师就不忍直视。

他记得杨禅师当年非常的富态，这几年不见，已经骨瘦如柴了，看来在和林没少受苦。

王复是读书人，子不语怪力乱神，他很少和杨禅师接触。

杨禅师也被裹挟着西进了。

也先虽然对佛学不感兴趣，但是还是带他到了和林，西进的时候，也把他带上了。

“王资政。”杨禅师赶忙行礼。

好死不如赖活着，他一直在求活，他当初带了不少弟子，到现在，他身边只有两个弟子了。

王复和杨禅师沟通了一番，在撒马尔罕宣扬佛法的想法。

王复笑着说道：“杨禅师竭力施为便是，自然有大军为杨禅师做依仗，不用担心。”

杨禅师不是徒有虚表，而是真的很懂佛法，他能够混到朱祁镇的身边，做大明国师，那是上下嘴皮一碰，就是禅机。

“好。”杨禅师没跟王复说禅机，王复是交代事情，而不是商量，这是必须完成的政治任务。

在贰臣贼子的这个圈子里，混的最好的便是王复，其次是王悦，然后是赛因不花，之后是韩政，再然后才是他杨禅师。

现在王复位高权重，杨禅师不好怠慢，而且能够宣扬佛法，他求之不得。

至于如何宣扬，那就是他杨禅师的能力了。

最先感化的的就应该是懂突厥语通译，然后是依旧十分活跃的鞑靼人，他们是撒马尔罕的上层建筑，然后在通过他们的影响力，扩大佛法的影响力。