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第十章 纲常（第2页）

“古之真儒学，久经删落解疏，早已变了味儿。《春秋繁露》只知将夫妇、父子、君臣之义与天地星辰、阴阳五行相比附，甚及婚丧嫁娶；《白虎通义》融古今经学与谶纬鬼神之说，为权者利器，可见经学将败。汉室旧儒学之风颓唐，必为新兴儒学所代之也。”

“子建，你放肆了。”

“父亲不是孔丘，不会复周礼，父亲只会兴名法，唯才是举，于渭滨求被褐怀玉者，携寒士与贵阀分庭抗礼，予世道公而平。”

曹植心中充满了对曹操政策的崇拜。

“君子通大道，无愿为世儒。这一轮‘君纲’之论，二哥我赢了。”

曹丕作罢，再兴“父纲”“夫纲”：

“‘君’与‘父’与‘夫’，天也。《仪礼》曰：‘君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺’。鼓叟数起杀心而舜仍申孝悌之义，故得尧之禅位；梁鸿妻举案齐眉，世传为美谈。”

曹丕这番言论，与曾国藩的“只讲臣忠、子孝、妻顺，而不讲君仁、父慈、夫贤”如出一辙。听得我心里越发冒火，却更心寒：他所持观点不过这个时代的“普世价值观”，我一个局外人，凭何以有勇气审判他？

可曹植对这种绝对服从关系持批判态度，他不假思索：“居其位必尽其道喽，秦帝尊君抑臣，致使君父之纲崩坠。扶苏浅见，不识朝中奸贤，以父命不可违而毁躯杀身。此不可谓‘通达’也；逢萌解冠，归家浮海，客于辽东；嬖惑俗色，宠妾灭妻，终招祸殃。”

“《韩非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也’！《吕氏春秋》处方篇‘君臣、父子、夫妇，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣’！这些都是少时父亲让我们读的，子建，你都忘了吗？”曹丕眉头紧锁，对今时今日逐渐与他唱反调的弟弟感到不悦。

曹植平静地与曹丕对视。

“父兮生我，母兮鞠我。父亲授我等兄弟法家之术，母亲传我等古儒之道。二哥，效仿董儒将君臣之义凌驾于夫妇之上，你又错了。”

《礼记》《易》《荀子》《大戴礼记》无不先言夫妇人伦而后重君臣。曹丕以君臣和睦倒推夫妇，显然是支持可被统治者利用的儒术而非纯粹的先秦儒学的。

可曹丕仍不死心，坚称道：“君父夫率先垂范，臣子妇随后效仿。先尊后卑，理之当然耳。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，难道这五常，子建也定要分个次序出来么？”

“非是分次序，乃分对错！”曹植果断地说道，“妇色衰爱弛而见弃，忠臣谏诤却遭贬；兄不友则弟不恭，则君臣之义绝。”

我被此时青年曹植的发言震惊到了。

原来在他心里，他一直很分得清君臣兄弟之“道义”。

君臣相忌，忠贞志节者如孔融、荀彧、崔琰，相继被迫害，父行子效，臣妇又很能幸免？

为了支持曹植，我顿时激动起来：“设想一名薄情帝王，年轻时见色起意，娶了绝色女子为后，后来身居高位，却嫌她育子后年老色衰，借一缘由将其鸩杀。妻死之年，其子尚幼，自怀恨其君父！夫妇之义不存，父子猜忌，君臣失和，谈何三纲五常？谈何国正长祚！”秦纯在一旁暗暗拉了拉我的衣袖。

“荒谬，古今何有如此愚夫？怎配为一国之君？”倚靠在栏杆上的夏侯尚驳斥我道。

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“不会么？不会么？”我质问得苍凉，还有些畏惧，但终究说出来，“不单是愚夫，更是鳏夫！天下第一独夫！若为明君贤夫，虽有鹰视狼顾、强猾奸宄之人，无所逞其志而为乱；可擅权訾毁夫妇之义，君臣大道无存，弑君篡位之事则不远矣！”

亭下气氛异常焦灼，恰逢雨停，何晏等人知趣地拍拍肩膀离开了。

曹丕冷冷地盯了我半晌，他并未直面回应我的话，而是试图用别的伦理观诡辩：

“乱世遭穷，人与人之间犹如禽兽，只要能活着，一切从权。有管秋阳者，与其兄弟及兄弟之友避乱同行。雨雪之日，衾薄粮绝，管秋阳遂其弟共杀其友。孔文举曰‘管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也’。乱世之下，兄友尚如此，况乎妻？”

见我还欲发声，曹植连忙将我拉至身后。

“董仲舒《贤良策一》云‘夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也’。二哥既如此执着乱世王霸之道，可还曾记得何谓乎‘仁’？”

“自然记得！”曹丕答曰：“在亲曰孝，施物曰仁。仁者，有事之实名，非无事之虚称也。善者，道之母，群行之主。仁善务实，”

“何谓仁善之君子？”

“源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。无君子则无以畜小人，无小人则无以养君子。”

“善！”曹植抚掌，“子张问仁于孔子，子以信为五者之一。孔子复云交友主忠信，无友不与己同道者。鸱枭凰凤不同饮，近来，愚弟尝读到朱穆《与刘伯宗绝交诗》一首，当合此友朋之约契——凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。”

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