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第19部分（第2页）

“那也是。这小姑娘虽然勤快，不过，看上去倒也不是很能干活的人。先在家里头熟悉下好。”

“嗯。王太太就是这个意思。”

大嫂回答赵根说。

“谁天生会干活呢？不都是慢慢干出来的吗？”

赵驹跟堂兄抬杠说。

王莽看大嫂的样子，倒没看出什么意思来。孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”　就大嫂改嫁，王莽没意见的。人之自然欲望，虽然不应放纵，但应该受到尊重。当然，如果大嫂不愿再嫁而想继续留在王家，他也没意见，大嫂本来就是王家的人，继续在王家生活，是理所应当。但大嫂若改嫁给赵根，这会有些问题。虽然论出身，赵根也曾是有过自己土地的小地主。但土地被兼并后，他已经一无所有，得外出打工出卖劳力了。一个只能靠给别人打工谋生的人，没有固定收入，生活不稳定，他的未来，会有什么前途？他们王家虽然生活并不富裕，但仍是有所依靠的小地主。而且，不管他们怎么穷，总也是皇上的亲戚。论身份地位，相差太大了。

用过餐后，大嫂就要回家去，她把东西收拾好。犁牛还需要休息一会，赵根和赵驹也得以躺在地里睡个午觉。王莽背上背篓，吃过饭，他不用急着回家。他陪大嫂走了一小段路，到一个叉路口时对大嫂说：

“大嫂，你回去跟娘说一下，我去看一会书再回去。”

“哦。好的。”

大嫂跟王莽摆摆手，独自提着几个空缽子回家去。　。。

第十章

一走到那条熟悉的小路上，大黄狗又兴奋地冲到了前面去。王莽跟在它后面走，心里想着大嫂的事。他曾想过给她找过人家，不过，不好直接跟大嫂说，以免大嫂以为他要赶她离开王家，而是让王氏找个机会不经意地问她一下。大嫂告诉王氏，孩子太小了，她没有再嫁的打算。

“可是孩子小些，这不是正好的事吗？”

“谁知道别人的心里是怎么个想法呢？我不想他受欺负。要是打的人不好，我们就要遭罪了。”

大嫂对丈夫的爱，也让她特别地珍惜他们唯一的孩子。

不知不觉中，王莽随着大黄狗来到河边。这儿河水清澈，岸两旁，长着茂密的灌木林。他们沿河岸而行，走到一处避风的河湾。这一处好地方，风景优美、环境幽静，有树，有草，特别地，还有一张用几块石头垒起来的桌子和石椅子。

大黄狗来到石桌子跟前，不再往前去。它围着石桌转了几圈后停下来，抬头望着王莽，观察着他。这地方，它很熟悉，它跟王莽来过许多遍。而王莽对这地方，当然更为熟悉，这石桌子就是他垒起来的。这儿是他在野外的一间小书房，这是他的读书桌。每次到地里看过以后，大多会来读一会儿书。他喜欢这儿的安静，喜欢这儿美丽的风景，喜欢在这儿可以独自一人静静地思考学问。

已经几个月没来了，这儿的一切还是照旧，没有什么变化，王莽有一种重新回到那只属于自己的世界的那种感觉。是的，生活又将会如4个月前那般继续。不过，微微的变化还是有点儿。王莽解下背篓，放在地上，留意到石桌上有一堆小石头，这是他4个月前离开时所没有的。小石头堆的中央，横放着一朵野花，极吸引人的目光。看上去，花儿不是刚采下来的，放在这儿已经有好几天的样子，不是太新鲜。

王莽把花儿拿在手上，心里想，应该是她放在这儿的吧？因为，没什么人会到这儿来的，只有他们会到这儿来。他们从没在这儿碰到过别的什么人，只是见过些小动物，应该是她放在这儿的。王莽把桌面上的小石块扫掉，把那花儿放回石桌上，不是放在中央，而是放在桌子的前沿，让桌子腾出比较大的位置，接着王莽坐下来，从背篓里拿出一卷书，放在石桌子上展开。

这是《礼记》，一部由孔子的学生们所撰写的文集，内容是关于《仪礼》的解释和说明。最初，为刘向所编，收130篇文章。但篇幅太大，不利传阅，戴德简化掉其中的三分之一，得85篇，后来戴德的侄子戴圣又再简化，选出其中的一半得49篇。现在王莽读着的，正是戴圣所编的《小戴礼记》。孔子曰：

“大道之行也。天下为公。选贤与能。讲信修睦。故人不独亲其亲。不独子其子。使老有所终。壮有所用。幼有所长。矜寡孤独废疾者。皆有所养。男有分。女有归。货恶其弃于地也。不必藏于已。力恶其不出于身也。不必为已。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”

王莽小声地读着。

这是《礼记·礼运》里记载的孔子的一段感慨。当时，孔子刚参加完一个拜祭祖先的仪式，走到宗庙门外，子游陪着他，孔子触景生情，向子游感慨自己没能赶上祖先们实行“大道”的那个时代。

“道”，在现代语文里就是真理的意思。“大道”相当于绝对真理。行大道的社会，意指一个符合人类终极理念的社会。根据现代社会科学的发展，这应是指原始共产主义社会。因为，在行大道的社会里，天下属社会公有。社会选举道德高尚的、有能力的人进行管理。社会里人与人之间有信用，关系和睦。人们不仅只敬爱自己的父母，不仅只疼爱自己的子女，而是要让全社会的老年人得到善终。让幼有所爱，老有所养，男人有工作，女人有夫家，青壮年人有充分施展其才能的机会。对老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人，社会都有保障措施。“货”是经商得来的财富，含有剥削成份。因此，人们厌恶之，人们拒绝占有不是自己创造的财富。人们都愿意为公众之事竭尽全力，不自私自利，和平、团结，是为大同社会。

对《礼运篇》王莽读过许多遍，至今仍一遍又一遍地读着、研究着。他对“男有分。女有归”这一句，尤其有深刻的印象。因为，如果男人没有工作，女人找不到婆家，那么，这社会，又怎可能会是一个安定的社会，又怎么可能是一个美好的社会呢？他想到了赵根和赵驹，他们失去自己的土地了，如果又找不到工作的话，他们将怎样生存呢？他又想到了大嫂，她还很年轻，其实，是应该再嫁个丈夫的。

王莽把那野花儿拿在手上，轻轻地转动着。她会归入谁家？他望着野花儿这样问自己。几个月没到这儿来，心里有过牵挂，但身不由己。这朵花儿，让他心里有股美好的感受。这时在远处，有只不知什么动物走过。大黄狗本来安静地伏在他脚边的，突然站了起来，并且迅猛地追了过去。又是一只倒霉的小田鼠吧，大黄狗呆闷了，正好拿它寻开心。

王莽放下花儿，又再继续念道：

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

“大道”社会逝去了。公有制度被破坏，天下实行私有的制度。大家各人顾各人，各自分开单干，心中只有自己的小家，不再顾及社会这个大家。人们一心只想发大财，财迷心窍，这样的心态，对社会的危害极大。但是，如果能够以礼义作为行为的准则，依照礼义的准则来建立法律制度。以礼义摆正君臣的关系，以礼义使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，总之，以礼义来约束人们的私欲，那么，这个社会，还是能给人一个稍安定的环境，是为小康社会。

孔子告诉子游：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

王莽认为，这段话，对理解孔子一生的追求，有很大帮助。孔子周游列国宣扬“克己复礼”，他的目标是什么？不是要建立大同社会，而是要建立一个小康社会。建立大同社会，正如他告诉子游的，是他的远大志向。但孔子显然认识到，以当时的社会现实而言，不具备建立大同社会的条件。所以，孔子宣扬仁义道德，宣扬“克己复礼”，是希望将社会置于礼义的约束下，最后达到小康水平。

突然，大黄狗近乎疯狂地吠叫起来，把王莽从他的思考中唤醒过。大黄狗叫得很兴奋，声音很猛烈。王莽想，难道刚才那只动物并不是小田鼠，而是只大猛兽？这还没见过。是野猪吗？这里及附近一带，已开发多年，并没有什么大型野兽的，当然还是小心一点儿好。王莽从背篓里把砍柴刀拿在手上，小心亦亦地循着狗的叫声，慢慢走过去，冷不防，大黄狗冲出了灌木林，直向他飞扑而来。

第十一章

狗的忠实与坦诚，使得在人和狗之间，能建立起深厚的感情。尤其是时刻关注着主人一举一动的狗狗，虽然言语不通，却能相互理解。

王莽看到大黄狗脸上，并无恐惧的神情，心里便安稳了，知道它没有遇到什么对付不了的大野兽。只是大黄狗的样子很兴奋，很开心，而且，似乎不是为自己，而是为他而开心。大黄狗张开嘴，舌头伸出来了，它跳跃着，做出要让王莽跟随它的姿态。突然，大黄狗又离他而去，冲向树林里面。

其实，王莽很少见到大黄狗这样激动的样子的。他心里嘀咕着；难道是她来了吗？一瞬之间大黄狗就已经见不到的身影了，但是，在树林后面，又却传来它的叫声。它在呼唤他吗？是的，它这样的声音，是在呼唤他。它可能是有了什么特别的发现，要和他分享。王莽便朝它的叫声走去，但没走几步，大黄狗又再冲出来。只是这回，它不是独自一个走出来，身后还跟着一位姑娘。果然是她，一位漂亮的年青姑娘。

“原来是你呀。难怪大黄狗这么开心。欢蹦乱跳。原来是你来了。”