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第2部分（第2页）

这样看来，在进城（中南海）之前，毛泽东是非常重视曾国藩的，对他的评价多而且高。但是毛泽东在晚年却说：〃曾国藩是地主阶级最厉害的人物。把一顶〃地主阶级〃的桂冠送给了他，而把另一顶类似〃贫下中农〃的帽子给了洪老革命（讳秀全）。

这一种转变，如果要为尊者讳的话，那么就只好用〃江流石不转〃来解释了。反过来，就是〃石不转而江自流〃。时代的潮流使然。所以搞历史的唐德刚先生说了一句很意味深长的话。他说：〃朋友，时间是可怕的。〃

是啊，谁不害怕时间呢？没有钱没有权，问题都不大，可以做寓公，可以做隐者，实在不行还可以做和尚道士；但是不管是男人女人，时间面前人人平等。女人害怕时间在青春的脸上刻上皱纹，男人，再伟大的男人又何尝不害怕时间呢？有一句诗叫做〃当年迎风尿千丈，而今顺风打湿鞋〃啊！这不是时间的伟力吗？

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第8节：引子（7）

毛泽东在情感上首先当然是偏向曾国藩的。他们两个也可以说是小老乡。韶山与湘乡相隔并不远，从韶山冲到他当年读书的东山学堂，走路的话只要几个小时。而且他的外婆家也是湘乡的。韶山毛氏家族在湘军崛起的机遇中，也曾有过显赫。根据毛氏族谱，韶山毛氏加入湘军中有数百人，其中阵亡或升官晋爵者就有60人。《韶山毛泽东同志纪念馆馆刊》的创刊号上还记载有这些升官中的典型代表，如毛有庆、毛正明、毛恩毅等还被授正一品提督。所以，曾国藩成为韶山毛氏家族最为崇拜的人，是很自然的。毛氏宗祠的金匾〃聪听彝训〃的上头还抄有曾文正公家书，作为教子的宝训。这一切能不对少年时期的毛泽东产生潜移默化的影响吗？

后来，毛泽东来到湖南一所师范求学，碰到的老师又是一个对湖湘文化颇有心得的老学者杨昌济。这个人一生对湖南几大英杰如王船山、曾国藩、谭嗣同的思想学说情有独钟，他们的著作也是他研究最多的。因而，如今还有一些湖湘学者，把毛泽东与湖湘文化的渊源关系描画成〃王船山……曾国藩……杨昌济……毛泽东〃这样一根线索。而杨昌济最为器重的两个学生，一就是毛泽东，还有一个也是曾国藩的老乡蔡和森，他们两个都是现在的湖南双峰人。杨昌济教学生修身课，所出的题目现在还有记载，如〃曾涤生以求阙名斋，何意？〃〃曾涤生自课卫生三事，能言之与？〃〃试言曾涤生教弟之事。〃在这样一个老先生的指点下，年青的毛泽东怎么会不服膺曾国藩？

上述〃吾于近人，独服曾文正〃一语便是毛泽东于1917年8月23日写给黎锦熙的信里面的原话。他的话后面还有一段：〃观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？〃因此，在毛泽东眼里，曾国藩便是〃立德、立功、立言〃的三立完人。毛泽东现存唯一的一本听课笔记，名曰《讲堂录》，便留下了许多直接涉及曾国藩的话。如：

涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。

又如：

曾文正八本：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本，居家以不晏起为本，立身以不妄语为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

除了这些直接摘抄曾国藩语录的文字外，还有许多文字是直接消化了曾国藩的，如：

顾吾人所最急者，国学常识也，昔人有言，欲通一经，早通群经。今欲通国学，亦早通其常识耳。首贵择书，其书必能孕群籍而抱万有。干振则技披，将麾则卒舞。如是之书，曾氏〃杂钞〃其庶几焉。是书上自隆古，下迄清代，尽抡四部精要……

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第9节：引子（8）

毛泽东还在早年就把蔡锷所编的《曾胡治兵语录》认真读过，所以后来王明还嘲笑他，说他〃把古代的《三国演义》无条件地当作现代的战术；古时的孙子兵法无条件地当作现代战略；更有好些博览的同志，拿半个世纪以前的曾国藩作为兵法之宝。〃〃这些不合时代的东西……《孙子兵法》、《曾胡左治兵格言》，只有让我们的敌人……蒋介石专有。〃

时间转到中南海的日昝上，半生服膺并深受曾国藩影响的毛泽东，在给自己韶山毛家定了个地主（后来当地开了个〃后门〃，只算富农）的同时，也给曾国藩定成地主。或许又应了没有永恒的朋友也没有永恒的敌人这个道理？正如他原本把刘少奇当做自己亲密战友，尔后又说他是最大的走资派一样？革命成功之后，曾国藩当然不再需要了。不过不需要了也没关系，反正又不能杀〃功臣〃。然而，这个时候却把曾经被曾国藩〃完满〃〃收拾〃过的洪秀全抬了出来，令许多人不解。

第二个是洪秀全。

这个人也和曾国藩密切相关。1851年，原本叫洪火秀的老童生在广西金田村率众起义，至1864年，这个后来改名叫洪秀全的革命者在南京死去，前后十四年间，与曾国藩正好构成一部基本重叠的历史。只不过，他们一个失败了，一个胜利了。这其实很正常，二虎相争，必有一伤，不是你死就是我活，他们中总有一个要承担起失败的悲局。

古诗道：〃江流石不转，遗恨失吞吴。〃现在我们不知道，洪秀全当年是抱着什么样的心态死去的，南京城外〃折戟沉沙铁未消〃，而南京城里依然是〃锦宫城外柏森森〃，不知他见到天父天兄如何交代。可以猜测，洪老革命死之前也一定有些遗憾。事实上，不仅他会有遗恨，就是后世不同时代的史家都或多或少地还在替他遗恨。为什么不倾巢出动，直捣京师呢？为什么要窝里反呢？为什么会出现〃打屁股〃、〃王杀王〃呢？为什么只派偏师北伐呢？类似这样的遗恨太多太多。

死了的尽管死了，但活着的人们能不反思这段历史吗？失败或胜利或许只是历史的偶然，但总也有一些必然的东西在里面。历史又确实是不容假说的，倘若胜利的是他而不是他，或者倘若干脆没有他，会不会有另一个他呢？历史又将如何？这些假说都只是假说，是不能作为历史来说的。

然而，如果认真一点，以事后诸葛亮的心态来思考的话，我们能不能假设，倘若不是由这位姓洪的同志来领导这场轰轰烈烈的革命，而是由另外一位别的什么同志来领导的话，胜利会不会属于这一方？

可以说，这样的假设应该是有一定的道理的。这场革命，虽然前后只经历了十四年，但究其实，其蕴酿的时间却是很长很长的。在此之前，白莲教就长期活跃在全国各地。

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第10节：引子（9）

白莲教是一个民间宗教组织，公元1133年，由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒〃谨葱乳，不杀不饮酒〃，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。元朝时期，教内发生分歧，其中一派开始反抗元朝统治。公元1351年（元顺帝11年），元朝政府强征民夫堵塞黄河缺口，引发了全国规模的红巾军大起义，红巾军即与白莲教有密切的关系。明初朱元璋多次取缔白莲教。清入关后，白莲教徒以反抗为己任，倡言〃日月复来〃，举起反清复明的旗帜，清顺治、康熙、雍正、乾隆时期，白莲教活动频繁。《中国大百科全书》是这样介绍川楚白莲教起义的。川楚白莲教起义，亦有人称之为川楚教乱，指中国清朝中期爆发于四川、陕西和湖北边境地区的白莲教徒武装反抗政府的事件。　乾隆末年，由于人口增长迅速，土地兼并严重，中原各地出现饥民，其中大约有100万人前来有着大量荒地的川楚边境就食，白莲教以〃教中所获资财，悉以均分〃，〃有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下〃等平均、互助思想在其中迅速流行。　乾隆六十年（1795年），湖北各地白莲教首领约定在次年起义，此事为清政府侦知，便以邪教为名大量抓捕教民，一时各地地方官以查拿邪教为名，行敲诈勒索之实。〃不论习教不习教，但论给钱不给钱〃，〃不遂所欲，即诬以邪教治罪〃。这进一步激起了教众的反抗。嘉庆元年正月初七（1796年2月15日），宜都、枝江一带的教众首先起义。三月初十，襄阳王聪儿、姚之富等人起义，成为各支白莲教军队的主力，在湖北、四川、河南、陕西各省游动作战。　由于各支义军互不统属，无法相互呼应，遂被清朝军队各个击破。嘉庆三年（1798年），襄阳义军在湖北郧西被包围，王聪儿、姚之富皆跳崖自杀。至嘉庆九年（1804年），义军被全部镇压。　这次大规模的起义耗费了清朝政府大量军费和军力，据统计，清朝前后投入超过两亿两白银，相当于其四年全年收入，国库为之一空，标志着清朝走向衰落的开始。

可以说，没有洪秀全，也料不准出一个白秀全、黄秀全之类的人。事实上，至洪秀全高举大旗之时，类似白莲教的秘密组织并没有消失，天地会就是其中规模较大之一。在洪秀全的队伍里，天地会就一直是一支不可忽视的力量。白莲教的起义前后历时九年，洪秀全的革命历时也不短，然而，命运却是相同的。为什么？我们如果参照以后的革命