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第十章 纲常（第1页）

“东越河济水，遥望大海涯。钓竿何珊珊，鱼尾何簁簁。行路之好者，芳饵欲何为？”

身后忽然传来一声嗤笑音。

我扭头望去，立刻警觉起来，只见夏侯尚不知何时换上了斗笠蓑衣，徒步行至亭台下方的隰畔边，三两下安顿静坐，兀自举着长杆钓鱼。

“春日可都是些鱼苗和产卵期的雌鱼，这时节都能下得了手，伯仁哥，真够狠的啊！”我讥讽道。

夏侯尚莞尔，单手从湖水中挑起鱼线——那竟是一副无钩无饵的钓竿。

“装神弄鬼！”我腹诽道。

“‘望云际兮有好仇，天路长兮往无由，佩兰蕙兮为谁修，燕婉绝兮我心愁’，美人兮美人，君子表不隐里，明暗同度。苦穷，富贵之梯阶也。北逾长城阻，高登单于台。人皆易华岳以谓卑小，故登之而催；伤天以谓高大，故不升而无殃……”

曹植坐观我与夏侯尚打哑谜，一脸茫然，只握着笔管戳弄额头。

我被夏侯尚搅得心烦意乱，犹豫了半晌是否应告知曹植，那全是曹丕去年除夕夜念给我听的话。如果要用直白一点的话将它们翻译过来，便是——“行路的人千万要小心仕途的诱惑啊！不要贪婪和觊觎不属于自己的东西！善恶没有绝对，来吧，来吧，虽说高处不胜寒，但我们能给你和你的家族一切想要的权势和地位！”

……

日中，远出北林狩猎的曹氏兄弟们终于归来。除了飞禽走兽，府中还有人送来反季果蔬，听说是扬州郡县长吏上供的。众人围坐在阔大的仰止亭下，亭外恰巧飘起了毛毛细雨。当所有人都开始炙肉饮汤时，曹植却卷起修改完的《七启》手稿，揣入袖中，独自站在亭外淋雨。曹丕并不知，在他外出游猎之际，他弟弟已经迎合着他们父亲新颁布的政令，写出一篇辞藻华丽的“赋体策论”来交差了。

那么，大约，那时在场之人，唯有我懂得他那种艺术创作完毕的释然感吧？

曹丕饶有兴致地唤道：“子建，速来亭中避雨。吾与汝兄弟二人，今日可须在兄弟们面前露一手。”

曹植转头，会心一笑，大踏步飞奔入亭，正襟危坐。

“二哥可想好辩题啦？”

“想好了。你我既是兄弟，那便从兄弟二字入手，论辩‘三纲五常’，你可敢应战？”

“可行。”

“那么，今日这烤肉，子建你不吃了？”

“‘予甘藜藿，未暇此食也’！”曹植引用他自己写的《七启》，爽朗地笑道。

众公子小姐都吃着烧烤看戏，我却被这突如其来的阵仗唬住了，可看那相视而笑的兄弟俩，却突然明白他们今日都是有备而来。曹植依旧是发自内心地好玩，欲与他兄长一辩高下，可曹丕呢？我有些猜不透……

“初春之节，父亲一令《求贤》下达各州郡，当日在堂上，父亲以此令考问你我之志。吾献诗曰‘丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里，哀哀下民靡恃，吾将佐时整理，复子明辟致仕’，子建你却诗曰‘大国多良材，譬海出明珠。君子义休偫，小人德无储。积善有馀庆，荣枯立可须。滔荡固大节，时俗多所拘。君子通大道，无愿为世儒’。二哥想知道，你还坚守你所谓的‘大道’‘仁义’‘德’‘君子’吗？”

“自然。”

“好，那开始今日我们兄弟的‘三纲五常’论吧！”

曹丕抿了口热汤，继续说道：“丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。自桓灵起，天下疾疠、兵灾、螟蝗、水旱不休不止，民多饿死，或相食，问此人人自危之际，苟全性命已成难事，何谓人伦？何谓仁、义、礼、智、信？私以为，父亲之‘唯才是举’，是当不破不立！”

曹植毫不犹豫地反问：“纲常伦理，固生之本。三纲不过夫妇、父子、君臣三类关系耳，二哥怎因时代变迁而有所质疑？”

“‘纲者，维紘绳也’，”曹丕不怀好意地笑问我道，“子嘤，近来你读了不少佛老之学，你应赞同，束缚自由身，是不应当的吧？”

没等我回答，曹植就直接反驳：“无纲无纪之世，何来自由身？扬子云《法言》曰‘君子为国，张其纲纪，谨其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈。修之以礼义，则下多德让，此君子所当学也……如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸’。可见世有秩序，有纲有纪，申以垂范之义，所以上下张理，人道整齐也。”

辩局开场，曹植就靠博闻强识抢占了先机，强调了“规则”立场。

我暗想着总觉得不妙：规则，规则……三国乱世就是一场重建秩序的游戏，有哪路诸侯会按照旧规矩来立身的啊？曹植接下来能守住自己的论点吗？

只见曹丕摆摆手道：“不，子建，我并未全然否认圣人所传纲常名教，只是以为，乱世自有乱世之纲纪，应时而变。世有‘被褐怀玉而钓于渭滨者’，亦有‘盗嫂受金而未遇无知者’。为人君者，逢此扰攘之世，当网罗各士族英俊翘楚入囊而为我曹氏所用，继而宣以‘君纲’，使文武世代不敢背德也。此乃权谋之术。君纲既立，父为子纲，夫又为妻纲，上行下效，民风自正。”

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当我听完曹丕的三纲言论，正郁闷封建束缚时，曹植却哈哈大笑。

“子建，你笑什么？”曹丕皮笑肉不笑。

“我并非取笑二哥，只是笑一场误会，二哥与我辩的，原非同一物呢。”

“三纲五常，怎有不同。”

“当然不同！董儒者，伪儒也。‘君纲’若一昧顺君之意而不分对错，那才是不知‘应时而变’呢。”

曹丕屏气：“《诗》云‘亹亹文王，纲纪四方’，三纲法天地人，六纪法六合，‘子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天’。天之位高，地之位卑，日之光明，月之光暗，犹如君臣、父子、夫妇之尊卑等级。如此，纲常人伦正是合乎天意之永恒关系——董仲舒何错之有！？”

曹丕的论据出自董仲舒和班固的主张，我顿时想起来，当年在军帐中与曹丕初识时，曾在案上见过一本班固的《白虎通义》。可西汉董仲舒独尊儒术，将儒家学说变成“儒术”，附会阴阳五行谶纬之学，宣扬君权神授，用以神化封建秩序和等级制度。这些都是不争的事实……曹植没上过二十一世纪的中学历史课，他会怎么答呢？

“二哥，正是因为天意不能与人事交感相应，乱世聚敛魂魄才不分贤愚啊。正是因为‘天’与‘人’殊途，才不能善恶有报，不能使君子皆得长寿，使小人皆暴死啊。‘天无私覆，地无私载，日月无私照’，人顺其自然而与天地合一，这才是《礼记》中子夏从孔夫子那里得到的答案。