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第14部分（第3页）

刘辩若有所悟。儒家六经，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，又称为君子六艺，其中《乐》早就失传，汉代就无人传习。难道说，这失传的《乐》就是激发命格的另一种方法。

刘辩随即又想到了《太平经》里提到了咒术，这咒术会不会和《乐》一样，都是明悟命格的另一种办法？他们有一个相同点，都是靠声音起作用，和后世的音乐催眠或者音乐疗法类似。

音乐催眠也好，音乐疗法也罢，都有一个非常重要的特点，就是选用节奏舒缓的古典音乐，据说能激发某种频率的脑电波，开发潜能。蔡邕说，他是从鲜卑人、匈奴人的习俗里得到的启发，这个习俗可能是指草原民族信仰的原始宗教。世界上的大多数原始宗教里都有一个共同点，那就是巫术，还包括巫乐、巫舞。

巫是人类蒙昧之初的知识分子，巫这个字就代表他们是与天地沟通的职能。随着文明的进展，巫术渐渐被学术代替，巫师也被学者所代替，只有那些文明还不够发达的地区或民族还保留着巫师、巫术。

大汉离上古不远，也有巫术，但已经不是主流，只有没文化的下层百姓才重视巫术。张角的符咒治病就是巫术，被他蛊惑的也都是大字不识一个的庶民，或者是想改朝换代的野心家，真正的知识分子很少参与其中。

但是，巫术作为学术的源头，却保留了更多的原始面目，当中原因为某些原因，学术有所中断的时候，向周边民族的巫术中溯源求本也是一个选择。孔子说，礼失求诸野，大概就是这个意思。

所以，《乐经》失传了，蔡邕却在匈奴人、鲜卑人的原始巫术里得到了启发，得出了一个和后世理论极其相近的结论，也就是意料之中的事了。

刘辩明白了这个道理，却没有任何实际意义。《乐经》失传，蔡邕这些年的努力也白费了。刘辩看着须发苍白的蔡邕，非常同情。

“先生，你已经尽力了。”刘辩叹惜道：“你就在洛阳好好休息吧，这些年，辛苦你了。”

“不，陛下，臣虽然没有找到失传的《乐经》，却并非一无所获。”

“哦，你有什么收获？”

“臣得佳琴一具，古曲一首。”蔡邕的脸上露出孩童般的快乐：“也许，陛下可以凭此琴此曲，明悟自身命格，孵化龙卵。”

“龙卵？”刘辩一愣，眉毛立刻扬了起来：“你是说，一颗像石头一样的东西？”

“正是，正是。”蔡邕连连点头：“汉家藏有一颗龙卵，据说是周武王时的巨龙所生，若能孵化龙卵，重新抚育出一头巨龙，则汉道可兴，汉运可昌。”

刘辩刚刚高兴一点，又被蔡邕这句话当头浇了一盆冷水。“周武王时的巨龙所生？那这颗龙卵也快成化石了吧。”

“化……石？”蔡邕愣了一下，随即明白了刘辩的意思。他挠了挠有些稀疏的白发：“这个……臣也不敢说，不过，龙寿万年，也许龙卵沉睡千年以后，还能被孵化也说不定。”

“龙寿万年，那岂不说，周武王时的巨龙能活到现在？”

“当然可以。”蔡邕理所当然的说道：“不过，那头巨龙是最后一头巨龙，已经战死在牧野了。”

“噗！”刘辩无语。说了半天，还是一句空话，最后一头巨龙战死在牧野了，现在只剩下一颗化石龙卵，龙大概也绝种了，难怪后世没人见过龙。他摆了摆手，没兴趣再谈下去：“好吧，先生可曾将琴带来，能否为朕鼓琴一曲？”

“这是自然。”蔡邕献宝似的取过一直摆在身边的皂囊，从里面取出一张琴来。琴很漂亮，只是琴尾焦黑，像是被烧过的。刘辩突然想起来一件事：“先生，这可是……焦尾琴？”

蔡邕眨了眨眼睛，一脸好奇：“陛下……怎么会知道，这琴……是臣新制的。”

“啊……啊，朕看这琴似乎被火烧过，故有此问，哈哈哈……”

“哦，此琴乃良桐所制，的确曾为火所燎，不过音色甚佳，是以臣命此琴为焦桐。”

蔡邕明显是那种一提到学术就兴奋的书呆子，抱着焦尾琴，怜爱之色溢于言表，和抱着儿子一样。他摆好琴，拨了两下，正如他所说，琴声的确不错，清越入耳，直达心灵深处。就连刘辩这种五音不全的乐盲都觉得好听。

蔡邕丁丁咚咚的弹了一曲，刘辩听不懂，但是很享受，眯着眼睛，静静的听着，一时间，连日来的焦躁和不安都为琴声所化，脑海里一片空灵。

“好曲。”刘辩轻叹一声：“让人顿生空远之心，不再汲汲于这尘世俗利。”

“陛下所言甚是。”蔡邕喜道：“此曲名为广陵散，又名广陵止息。以名观意，应是让人心境平复，反观内照之意，正如老子清静无为之训。”

“广陵散？”刘辩震撼不己，原来这就是大名鼎鼎的《广陵散》？和后世所传的《广陵散》可不太一样啊。更让他诧异的是，原来这首《广陵散》还有一个名字叫《广陵止息》，止息二字，让他想到了内功，想到了《黄帝十二形》。

没错，几乎所有的内功都要练气，而练气的第一步就是调息，要做到若有若无才行。而《黄帝二十形》虽然是导引术，却也提到了止息，配合呼吸做动作才是真正的导引，要不然就是体操了。

刘辩看到了希望。

“先生，你能每天为我弹奏此曲吗？”

蔡邕为难的皱了皱眉：“陛下，臣性疏懒，且?