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第496章（第1页）

“好吧……”雪浪终究抵不过他炽烈的眼神，微微点了点头。

“哈哈，太好了！”赵昊便高兴的放开他，坐回自己的蒲团道：“你去了，唐胖子肯定很高兴的。一切由他照应，旁事不必担心，你只消一心一意传教，让切支丹教无人可传即可！”

“传教这种事赵施主不必担心，想那白莲、弥勒、罗教等邪门歪道，只不过学了我释教一点皮毛，就足以蛊惑万千百姓了。我释教也就是朝廷管的太严，不得施展，不然给我三千沙弥，小僧能让鞑子都吃斋念佛，天下尽是光头！”谁知雪浪却信心满满道。

他还真不是吹牛，释教在传教方面确实很强。他们宣扬人死灵魂不灭，积攒功德轮回，让底层民众逆来顺受，老老实实挨过这辈子等开下一局。这既能减轻老百姓现世的痛苦，也能降低统治者的统治成本，所以很快就在中国打开局面。

而且来自宗教圣地天竺的释教，还有良好的宗教组织结构，和娴熟的传播技术……可以借助僧团模式开拓新的传教区域，通过宣扬拉人入教有功德，这一类似传销的方式，鼓动被转化的信众动去四处传教，很快就可以病毒化的传播开来。

“你可别，让他们吃斋念佛就行，不要真当和尚啊。”赵昊赶紧提醒他。

“小僧只是打个比方。”雪浪淡淡一笑道：“其实说实话，三十六式姿势不如当权者的支持。所以唯一所虑的是，李朝效仿大明，尊儒毁佛多年，对小僧传教怕是面上不说，暗中也要拆台的。”

“这你不用担心，至少在耽罗岛上，李朝的文武是不会干涉你的。再说，万事有唐胖子在。”赵昊笑着摇摇头道：“他这个新港市长，说是耽罗太上皇也不夸张。”

“倘若唐施主真如你所言那般一言九鼎，只要先让他皈依三宝，那传教就易如反掌了。”雪浪顺杆往上爬道。

“你自己去皈依他吧，这我不干涉。”赵昊摆下手道：“不过实话告诉你，除你之外，还有一帮道士，一群腐儒，哦不……坚定的儒教狂热分子，也会跟你一起去耽罗。我一样会给他们盖道观，学堂，不会偏袒任何一方的。所以谁能争取到唐市长的支持，要看谁对他帮助最大了。”

“什么？”雪浪惊讶道：“赵施主你这是要养蛊吗？怎么还三家都去啊？”

“兄弟阋于墙，而外御欺辱嘛。”赵公子笑笑，半真半假道：“要是三英战吕布，还是打不过，那你们就别回来了，集体谢罪吧。”

让儒道释三家一起去海外传教，抵御一神教对大明天下的侵蚀，是赵公子与徐渭等人反复讨论后的结果。

三教各有长短，互相补充，构筑成中华文明的宗教体系。佛教适合在下层病毒式传播，对上层的吸引力不如道教。道教宣扬的长生不老、性命双修，对统治阶级尤其是皇室有致命的吸引力，但对下层传教上完全不够看。

至于儒教，尤其是程朱理学，在整个中华文明圈中已经居于正统地位，对维系大明天下的统治秩序至关重要。

但‘子不语怪力乱神’，它是一门现世的学说，只对真实的世界做出规范，而不阐述来世和超自然的世界。所以与其说它是一门宗教，还不如说说它是中华文明圈的普世价值。指导着大明天下的子民们的一言一行。

为什么中国人的丧礼上，和尚道士可以一起参加？就是因为规范社会行为的儒家，对宗教采取的是开放的态度。也正是这种信仰的包容性，导致了中华文明对神仙的包容，是儒释道三教并立的基础。

所以儒教或者儒家，与包括一神教在内的所有宗教都不冲突，这一点十分牛逼。所以赵公子更愿意将其作为一种价值观来推广。

这世上没有比赵公子更懂‘普世价值’的威力和重要性了。不管花多大的本钱，下多大的力气，他都要让中华文明圈内的人们都说中国话，尊奉儒家。这会大大的减轻宗教的毒性，降低维系中华文明圈的难度，提高大明天下的凝聚力，抵御域外文明与宗教的强力侵蚀……

是以三教合作才能无懈可击，道教负责勾搭上层，佛教负责传销下层，儒教则负责教育中间层，强化官方意识形态。三足鼎立达到赵公子抵御一神教，强大中华文明圈的总目标。

……

但‘三教出海’到底是他一厢情愿的空想，还是真能与一神教一战？科学的赵公子当然不能武断的下结论。需要用科学的方法进行试验，总结经验和教训，不断改进方法，才能让已经变成温室花朵的三教，重新焕发出野性来。

耽罗岛就是最好的试验场。在那里，有明国人、有李朝人、有日本人、有琉球人，甚至还有欧洲人，南亚土人，可以观测不同文化背景的人们，对三教的接受程度；对切支丹教的接受程度；当三教与切支丹教并存时，人们的倾向性；三教和切支丹教之间的排斥程度等等……

而且耽罗岛孤悬海外，不管结果如何，都对大明本土没有什么影响。发生任何不良的后果，也都在赵昊的掌握之中。

赵公子耐心向雪浪讲解此番耽罗岛传教，不过是新手村任务，以观察试验为主后，他才勉强接受了自己在赵公子心中，居然不是唯一的结果。

“虽说三教并举，但总要有一家主事。”赵昊不动声色给雪浪戴个高帽道：“儒道两家在团结群众上都有些拉胯，你又德高望重，所以这个新港市宗教局长非你莫属。”