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第625章 奎己寺（第2页）

宽敞硕大的军帐内，除了大护法完颜居外，还有十八个光头和尚分作两侧，这十八个和尚身形消瘦，皮肤黝黑，脚上带着鎏金脚环，名为浮刹般节环，浮刹般节是西域语，为“行者”之意，西域佛经《大罗仙佛经》中有言，浮刹为“行”，行天下之路，悟天下之苦；般节为“者”，普众生之善，渡众生之恶；而在大奉看到脚戴浮刹般节环的僧侣又被称作苦行僧。

他们这些苦行僧除了带着脚环之外，还有一个特点那就是在化缘之时，不管行路多少，化缘只化一钵，运气好的时候每天都能路过村镇，讨来一碗斋饭，可若是翻山越岭，十天八月都碰不到一个人，因为出行不备余粮，所以这些西域苦行僧每年死在路上的大有人在，所以大奉百姓才给他们起了一个苦行僧的名字。

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但是在完颜居的大帐中，这些戴着脚环的苦行僧又不是普通的苦行僧，他们身披紫云驼金袈裟，袈裟覆盖全身，只留右臂，右臂缠红绸。脖颈配金圈，头顶有金箍，诵经之时右手竖与胸前，左手滚佛珠，眉心一点红痣，眼角一道金芒，不似寻常僧侣。

提起他们就要说到奎己寺，一千年前佛教东传，除了传到大奉，北蛮外，也传到了西羌，而且因为西羌距离西域佛门更近，所以他们的佛寺和僧侣装扮和管理方式更为接近西域佛门，奎己寺便是西羌佛门中香火最旺旺盛的佛寺，奎己二字音译西域佛文，翻译过来就是菩萨之意；奎己寺内佛家典籍众多，佛道高僧也是层出不穷，比起中原佛教，西羌佛门对于佛教功法，佛门典籍的领悟更为透彻清晰，当年沈归心西行求道之时路过奎己寺，看到寺庙内香火鼎盛传百里，佛光普照入九霄的画面后深感震撼，连西羌如此愚昧无知之地佛光都能入九霄之天，那他们法相寺为何不能？在寺外三拜佛光后，沈归心毅然西行，最终求得大道。

奎己寺内的僧侣有着严格的等级制度，共有八级，最低一级的僧侣名为首陀，就是刚入佛门的僧侣，用奎己寺的话来说，这种僧人刚入佛门，六根未净，须历经八十一难才可修身为僧，在八十一难未满之前，这种僧侣不能识字，不能触碰佛经，不能抬首见佛，为了完成八十一难，他们吃饭专吃剩饭，为口苦；睡觉专挑破败门房，为睡苦，干活专挑累的，为身苦等等等等，说句难听的他们都不能叫做僧人，应该叫做奴隶。

首陀之上为吠陀，比首陀地位高一级，完成八十一难的首陀就可成为吠陀，他们还是不能识字，不能触碰佛经，但他们可以礼佛，干活也不用干那些脏活累活，只需要扫扫地，整理整理屋子就可以，他们要想识字，触碰佛经需要虔诚拜佛四十七个月，如此方能证明自己对佛门的赤诚之心。

第六等级名为舍陀，他们才真是算是奎己寺的僧人，他们可以识字，诵经，礼佛，平日里研习佛经，领悟佛法；有需要时还需要戴上浮刹般节环化身行者，远走他乡，直到他们领悟出佛门心法的那一天；对于他们来说只有领悟出心法后，他们便可进入第五等级，门陀。

门陀在奎己寺的数量不算少，他们都是领悟出佛法的僧人，也就是修武的僧人，他们平日里除了继续研习佛法外，还需要接待香客，为香客排忧解难；但却不能随便离开奎己寺，若有违背之人，直接逐出寺庙。

再往上为帝陀，他们无论是武道修为还是对佛门心法，典籍的领悟都远远超出门陀，一般的门陀只有通过第二等级罗陀的考验才能成为帝陀，在奎己寺只有帝陀才能做坛讲经，才能带着行者走出佛寺，看到外面的世界。

第三等级为利陀，当帝陀能悟出佛光之时，那他变成了利陀，这种僧人才是众人口中的得道高僧，他们可手持禅杖，身着袈裟，行走在西羌的任何一个角落，受到百姓敬畏，在奎几寺内，百姓能见到的最高等级的僧侣便是利陀。

第二等级为罗陀，他们是奎己寺的隐士高僧，武道修为直逼神魄，一怒佛光可直冲高天，那日沈归心所见到的佛光便是一位罗陀坐禅时发出的；罗陀不现世，现世必有妖魔，他们身着紫云裟，头戴禁锢，右臂缠红绸，除非佛门有难，否则绝不现世；最近一次罗陀现世就是三百年前北蛮攻打西羌，一路杀到奎己寺，想要毁掉这座千年古寺时，七十八位罗陀现身，佛光高照三十六日，三十六日后，十五万西羌军全军覆灭。

最高等级的则是奎己寺的住持，名为婆罗门，又称湿陀，他们武道修为深不可测，远超寻常神魄高手，佛法高深到可以肉身成佛，灵魂不灭；根据记载，奎己寺现有湿陀八位，而最近成为湿陀的则是一位西羌皇室成员，名为完颜居。

这十八罗汉是完颜居对外的称谓，其实他们在奎己寺还有个名字——罗陀。

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