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第59部分（第4页）

无主义者曾谴责逃避现实的自杀而赞成自杀性的暗杀，理由是只有后者不仅

要拯救自己也要改进世界。②当新青年运动的支持者们否定自杀行为传统上被

承认的道德上肯定或反对的启示时，他们本身便不再被打动，这事实上改变

了自杀的实际社会意义。不过，他们的意图还是超过了虚无主义者对被动性

的简单否定，从而怀疑以下任何行为的正当性，这些行为的基础是儒家典型

的思想上自我克制的道德理想和儒家关于行为要和扩展到道德之外的宇宙统

一体协调一致的假定。谭嗣同按照这些信条，选择了殉难，但　２０　年后在《新

青年》的世俗社会中，这种对死的选择无论意愿多么高尚也仅仅被看作一种

对社会责任的逃避：只有活着才能斗争。①

对于《新青年》的信仰进化论的自然主义者来说，生命本身既是人的价

值的源泉又是进化的道德目的论的证据。在五四运动期间，法国哲学家享

利？柏格森作为西方圣哲吸引了新传统儒家主义者的注意，他的“生命冲动”

学说，表明他理解科学推理所达不到的道德体验的直觉的本质。但是，柏格

森的“创造进化论”，却使陈独秀和他的朋友们认为他们已建立了一种科学

的正确的哲学立场，这种立场重新肯定了人类在充满人道主义目的的发展的

宇宙中天然相互依存的进化观。青年，由于比较地说来摆脱了落后的传统环

境的拖累，由于对老人统治的“阶级”敌意，是最适合于作为进步性变革的

先锋而行动的社会群体。青年也是那种假定能激发整个宇宙力量的生命力的

象征。

按照这条路线，新青年运动的科学的、实用主义的现代主义者回到了形

而上历史进程的宇宙观理论。关于青春，这份杂志的形而上学家李大钊②吸取

了不带儒家道德象征主义的儒－道宇宙论的象征主义，赞颂一切自然宇宙运动

具有生命本身的固有价值：“大实在的瀑布，永远由无始的实在向无终的实

在奔流，吾人的‘我’，吾人的生命，也永远合所有生活的潮流，随着大实

在奔流，以为扩大，以为继续，以为转进，以为发展；故实在即动力，生命

①陈独秀：《孔子之道与现代生活》，《新青年》，2。4（1916　年　12　月　1　日），第　29　页。

②沃尔夫冈？鲍尔：《中国和对幸福的追求：四千年中国文明史中反复出现的主题》所引。

①陶孟和：《论自杀》，《新青年》，6。1（1918　年　1　月　15　日），第　22　页；参见陈独秀：《对于梁巨川先

生自杀之感想》，《新青年》，6。1（1918　年　1　月　15　日），第　25—26　页。

②关于李大钊的全面研究，见莫里斯？迈斯纳：《李大钊与中国马克思主义的起源》。

即流转。”③李选择创造阶段作为形而上历史过程的最初状态。在这个以两种

性质相反的成对的定性力量为特征的现象宇宙中，年轻、春天、诞生、创造，

其存在只是由于它们对它们的对立面——灭亡、冬天、晚年和毁灭的相对性

的依赖。但越过现象，作为整体的宇宙应当在时间本身的状态下予以考虑。