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第59部分（第3页）

有几分宇宙的基本本质。谭嗣同曾使斗争成为一种关于道德品格的验证尺

度，梁启超也曾经说过，作为进步动因的正在奋斗的个人体现了有关其真正

目标的道德，因为被理解为拒绝向他人优势力量屈服的旺盛斗志应当对平等

的道德目的作出贡献。这种出于弱者观点的社会达尔文主义，相对容易地调

和了个人和集体的利益，承认重实效的、有成效的努力以求得道德价值。

在陈独秀最重要的论文《敬告青年》中，人的品格中的蓬勃活力被看作

青春本身，不是年龄所起的一种作用，而是心理的特质，这种特质使个人真

正自觉，从而具有为进步效力的更新的力量。“青年如初春，如朝日，如百

卉之萌动，如利刃之新发于硎。”①在这一点上，自然主义的隐喻取代宇宙论

的隐喻，成为号召采取现代人的态度的论题的框架。“是进步的而非保守的”，

“是进取的而非退隐的”，“是世界的而非锁国的”，这些训诫反映了　１９

世纪　９０　年代以来文化革新的基本目标。“是自主的而非奴隶的”，这一训诫

体现了从个人礼仪上的关系中获得彻底解放的社会－乌托邦要求，而且陈独秀

的解释表明，这一训诫也运用了作为独立思考和行动准则的科学理论。在这

里，以及在他的“实利的而非虚文的”和“科学的而非想象的”号召中，陈

按照他自己所主张的实证的试验和社会决断的模式，发展了初期“新民”理

想的重实效的、以工作定向的潜在力。

因此，在《新青年》关于解放了的个人的解释中，这种唯科学主义的世

俗论，促进了进一步通过客观社会实践向着意义明确的自我实现的转变，并

家研究讨论会的论文，加利福尼亚大学，1976　年　6　月　4　日。

②关于陈独秀的科学主义见郭颖颐：《1900—1950　年中国思想中的科学主义》。

①陈独秀：《敬告青年》，《新青年》，1。1（1915　年　9　月），第　1　—　6　页。

且离开了个人解放的早期模式，这种模式被设想来作为道德上自我实现的一

个方面。个人主义的品德——独立、自力更生——并不是以社会－乌托邦的方

式与从所有纠缠不清的社会关系中解放出来这一点相联系，这种解放是激进

的，实质上是不可思议的。相反，它们适合于基于婚姻配偶自由选择的核心

家庭和所有成年人经济都独立的欧洲模式的家庭体制。更重要的是，这些品

德在其所起的作用上被视为与经济的生产能力相联系：“现代生活以经济为

之命脉，而个人独立主义，乃经济学生产之大则……故现代伦理学上之个人

人格独立，与经济学上之个人财产独立，相互证明，其说遂至不可动摇，而

社会风纪，物质文明，因此大进”。①

这种心理上的态度和社会结果在功能上相互联系的同样信念，使《新青

年》关于自杀问题的讨论很活跃，当改良时代的许多中国人寻求理解新的人

格理想并使之成为个人品格时，自杀问题曾经强烈地吸引了他们。早期的虚