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第64部分（第1页）

完整的主义来接受却是一个缓慢得多的过程，随即改信这一主义的人很少就

充分证明了这一点。因此，在论述马克思列宁主义的吸引力时，我们决不应

以共产主义运动早期的开端为限。

十月革命最初的吸引力可能在于革命这一事实本身。渐进进化宇宙论曾

是革命以前那个时期的主要信条，这种强烈的信念已经失去其活力。仍持今

天的西方便是中国的未来这种看法的新文化领袖们，感到作为教育者不能不

依靠他们自己的才智。甚至那些已经接受西方反资本主义概念而准备自称社

会主义者和无政府主义者的人，在似乎越来越稳定的西方也看不出多少有历

史意义的戏剧性变化的迹象。

李大钊鲜明地代表了对布尔什维克革命的这样一种反应，即把这场革命

当作世界历史再次正在发展的证据。①李大钊是新文化集团中更具特色的成员

之一，甚至在暗淡的年代里，他也总是设法在他自己对历史进步的诗一样的

看法中保持一种令人振奋的信念。他特有的看法和流行的社会达尔文主义信

条不同。他受到多种多样来源如爱默生、柏格森、黑格尔和一种道－佛思想的

启发，把历史想象为一种统一的、永远年轻的世界精神，总能冲破它所造成

的静态结构。他为解放的大举行动作好了准备，这使他对布尔什维克革命的

启示非常敏感，把它当作新的有历史意义的变化的预兆，这种新的变化将扫

除“所有国界、全部阶级差别、一切障碍”。如莫里斯？迈斯纳所指出的，

在李大钊的思想中，这种更带普遍性的想象与极强烈的中国民族主义结合在

一起；中国民族主义似乎设想了一种可能性，中国总会作为一个“人民－国家”

参加世界的重大事件。列宁关于帝国主义的学说及其对“落后”国家资产阶

级民主阶段的民族主义的暂时作用所持的肯定态度，为李大钊的想象提供了

余地，尽管李大钊是否真的接受了民族主义的暂时性质还一点也不清楚。不

过，如李文逊所指出的，这种对历史的新的想象——即使对马克思主义的发

展动力理论还没有任何深入的了解——现在就要把中国置于历史变化的前锋

地位，这种历史变化将超越腐朽的现代西方。可以从更高的但是是反传统观

念的角度，拒斥西方。

如已多次指出的，马克思列宁主义的革命对我们前面已经遇到并描述为

列宁主义困境的这一问题很敏感。这个问题涉及两个方面，即深信历史“在

我们一方”，又深深怀疑从现在到未来的变化能否倚靠非个人的力量。列宁

曾面临自觉的先驱这一问题——不仅过去严复和梁启超，而且孙逸仙，甚至

胡适和丁文江在五四时期也都面临这个问题。但是列宁是以一种新的方式对

待这个问题。共产党作为产业无产阶级总意志集中体现的典型；党作为有高

度纪律性的、坚如盘石般团结的“职业革命者”的总参谋部这种军事比喻（正

如将领们能够说明他们作战地区的空间地形，这个总参谋部能够分析正在出

现的客观历史情况的时间“地形”）——这些观点将成为马克思列宁主义不

可缺少的组成部分。