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第182部分（第4页）

崔浩之父崔宏，有辅佐之才，官至天部大人，封为白马公，为北魏先朝重臣。

他承继父业，入仕朝廷。从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。

太武帝即位，更是军国大事主谋者之一，因他主张利用汉人，实行汉制治国，得罪部分鲜卑贵臣，太武帝迫于众议，让崔浩暂且去官在家，而大凡国事，必决崔浩。

寇谦之选中崔浩，是最合适的意中人。而崔浩是想借助寇谦之的道教，拉拢太武帝；借助皇权，实行汉化主张。

于是，崔浩上书极力推荐寇谦之。先赞太武帝圣德清明，再捧寇谦之如神如仙，莅临北魏，为上天之吉兆。

圣上应天承命，不会受到世俗的干扰而顺天应命的。

这方法果然奏效，太武帝闻奏十分高兴，立刻派人将“天师”接到宫中，并派人奉皇帛、牺牲，南下祭祀嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。

于是“天师”“帝师”，一齐拥来；宣布天下，显扬新法，道业大盛。

可是好景不长，这一切的盛世前景，全都因为一件事而崩离瓦解……

寇谦之去北魏平城以前，朝廷多信佛教；寇谦之的新天师道得到太武帝崇奉之后，自然影响到佛教的发展，但当时太武帝对佛教并无恶意。

后来，太武帝发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗来往。

太平真君六年（公元445年），发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有关，下令诛杀长安沙门。

第二年，下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛。

一时，北魏佛教受到摧毁性打击而衰败。这就是历史上有名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。

然而，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热心，甚至反对。

他认为道教己处于国教地位，佛教己无力相争，没必要排佛；他认为新天师道吸收不少佛教义理。

道佛互相融合，可以共处，根本没有发展到你死我活的地步；他更认识到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于激烈，势必影响政局不稳，不利道教。

所以，对于执意灭佛的崔浩，多次争辩利害得失，崔浩不听。

崔浩想施展用儒家思想来治国，削弱贵族势力；寇谦之意识到这可能逞一时之快，而最终会招致杀身之祸，前景相当严重。

寇谦之不仅想到崔浩的未来灾难，也想到了他自己的现状。

他以太武帝名义修建“静轮天宫”因“必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，终年不成”，而招致皇太子一帮人的非议：“寇谦之想以无止境的时间，办不可能办到的事，费损财力，疲劳百姓，恐怕不太合适吧？”

太武帝也认为无不有理，寇谦之很清楚这个内情。

他还意识到他所招收的新老弟子，入京城之后，个个贪图享受，无所长进。

而且自己己年过八十，道教后继无人，静轮天宫，己历时十八年，而竣工无期，这使得寇谦之己力不从心了。

他是否感到大限将至，有一天他对弟子们说：“当我寇谦之在世之日，你们可以求得荣华富贵，一旦我去世，这静轮天宫真难修成呵！”

太平真君九年（公元448年），寇谦之预言不久的夜里，在尚未完工的静轮天宫里悄悄仙去了，享年八十三岁。

两年后，崔浩奉命纂修国史，太子晃先表面赞同他秉笔直书。

等到国史修成后，又借口崔浩“尽述国事，备而不典”，将其诛杀，并尽戮其族。

崔浩之死，正被寇谦之在预言言中！

北齐文宣帝高洋天宝六年（公元555年），道佛论争，道教失败。

文宣帝下令废除道教